萬曆八年（1580年1月16日─1581年2月3日）由於耶穌會天主之母教堂是用稻草搭蓋的屋頂，而當時常有華人放火燒房子，故耶穌會副省會長佩德羅•戈麥斯（Pedro Gomes）神父下令給教堂加蓋瓦片，並給教堂的地面鑲上木板。城市派來了許多奴隸，熱火朝天地幹起來，工程很快便結束了。Monumenta Historica Japoniae por SCHÜTTE, Josef Franz, S. J. , ed. lit. ; RUIZ-DE-MENDINA, Juan, S. J. in Japoniae Informationes 1549—1654/proposuit Josef Fraz Schütte S. J. , 1975, p. 386. 及Domingos Maurício Gomes dos Santos, Macau, Primeira Universidade Ocidental do Extremo-Oriente, p. 7.

大三巴牌坊，其建築固宏偉，而其彫刻更精巧。其對宗教之宜傳，直教石頭去說法。僅就一幅門面石壁，竟能把耶穌會之教義，都發揮無遺，據天主教徒解釋。牌坊上之彫刻，有如下之含義：牌坊之頂層，作三角形。頂端有一銅十字架，是天主教徽號。三角形之中心，嵌一銅鑄之白鴿，是象徵天主教之聖神，有四顆星辰，環繞四週，兩傍更有一太陽，一月亮，表示聖神是站在日月星辰三光之中。換言之，聖體有定時通過上帝恩賜而出現云。牌坊之第四層，正中有一尊耶穌基督銅像。邊欄刻有菊花，以顯示神聖純潔，此原屬日本人之習俗，蓋日本人以菊花為最神聖純潔之物，說日本人建築牌坊，足徵信矣。耶穌像之兩傍，各刻有一個耶穌信徒之浮雕。右便是聖保祿，左便是聖彼得。更右傍有繩一條，表示懲罰之意。更左傍有麥一束，像徵約瑟和大衛之居。最後之兩傍柱身，各刻一東方笑獅，表示其宗教已及於遠東云。牌坊之第三層，迺整座牌坊所有雕刻物含義之重要中心。中央為聖母馬利亞(Virgin Mary)銅像。週圍繞以玫瑰和百合花，以表示純潔之意。更刻有六個天使，或禮拜，或焚香，或歌頌，所以顯示虔敬云。聖母像之兩傍，左便刻一生命樹，右便刻一噴水泉，此二物均屬天主教聖經中所說，伊甸(Eden)樂園中之靈物。離生命樹傍，另有一幅浮雕，題有中文“聖母踏龍頭”五字，刻有一條七頭翼龍，中間之魔首頂上，立一聖母。此迺聖經所傳說，昔一女人毀滅魔蛇之事跡，是中世紀時代之神話。七頭翼龍之左，又有一幅浮雕，刻著一具骷髏，橫卧地上，手執箭矢，傍置鐮刀，是象徵死神者，故題有中文 “念死者無為罪”。離噴水泉之傍，又有一幅浮雕，刻有一艘古式帆船，上方為一位聖母，此迺表示傳教士航海東來，得到聖母保護。又因耶穌會士籌建此聖保祿教堂時，據說日本貨船得聖母庇護，平安歸澳，曾捐助貨值百分之點五巨資，遂得築成此牌坊，故教會人士謂，此帆船實為不可缺少之雕刻也。在帆船之右，又有一幅浮雕，刻有一隻怪獸，被箭刺著，張牙舞爪，備極兇惡，是象徵魔鬼者，故亦題有中文“鬼是誘人為惡”等字，兩傍盡處，亦刻有東方笑獅。牌坊之第二層，只有四導銅像，及三個窗門，正中之門較大，兩傍各刻一棵棕樹。左方棕樹之傍，其銅像為聖方濟各沙勿略(S. Francisco Xavier)，故像下刻有S. FCOX字樣。隔窗更左處，其銅像為亞萊蕭江沙加(B. Lviz Gonzaga)，故其像下刻有B. LVIS，G等字，右方棕樹之傍，其銅像為聖依納爵羅耀拉(S. lgnácio Loyola)，故其像下刻有S. IGNA字樣。隔窗更右處，其銅像為方濟各波芝亞(B. Francisco Boria)，故其像下刻有B. FCO. B.等字。該四人者，天主教信徒皆稱之為聖人，蓋用以代表東來傳教之殉難者云。牌坊之最下一層，只有大門三道。各柱傍門側，均作棱形或長方形之圖案。正門楣上，刻有拉丁文聖母二字，表示救世者，願世之欲得救者皆入其門。兩傍之門楣上，所刻耶穌會之簡寫I.H.S.三個字母，可作拉丁文(In Hac Salus)之減筆，作“藉此十字架可以得救”解釋云云。茲將澳門評論英文月刊(Macao Review) 之著者佛蘭斯士(J. D Francis)所解釋牌坊上之石刻意義，翻譯如下：“此為一神學之石刻。集合一切聖人，其中以聖母主之。總而言之，其頂層，首先通過聖人工作；次層，是基督化人，代世人受難，犧牲死亡，克伏魔鬼；中層，通過聖母，使人得到恩賜，更由聖母力量而得永生。所以救世，是上帝藉耶穌功德，給人們以靈魂。其下之二層，是通過聖母及諸聖人之功德，而使人們得救”。整座大三巴牌坊之石刻，在宗教家看來，確像一本聖經；在藝術家看來，確屬一幅精美圖案；在歷史家看來，乃一寶貴古蹟，其價值誠有不可磨滅者也。關於大三巴牌坊之歷史，前人每多不求深究，致附會多端，或視作神秘非常，或說成謊誕不經，以至誤妄百出，訛傳失實者，茲且舉數事，並辯正之：常有閱讀歷史或澳門紀略等書，見載澳門有天主堂名唐人廟者，輒附會以為唐人廟即三巴寺或瘋堂寺。其實皆錯，蓋唐人廟已在雍正十二年二月二十日，被中國海防同知張汝霖封禁矣。《香山縣誌》載：“雍正十二年二月張汝霖奉督撫檄，委香山司巡檢顧麟，集殷商蔡泰觀蔡寶觀等，會同縣丞顧嵩封唐人廟。”又張汝霖《為封唐人廟事論澳夷檄》云：“…至該夷目呈稱，此寺並非唐人建立，稱唐人寺迺訛言相沿。不知唐人寺之名縣誌有載，即通誌亦載其名，進呈御覽。如以唐人寺為訛傳，將誌載三巴板樟等寺亦訛言相沿乎？又稱本國王令寺宇係重伏乞恩祐等語。夫今之所封乃唐人進教之唐人寺，非爾夷禮拜之夷人寺也。三巴諸寺，以爾夷人奉爾教原不禁止。”觀此則足知三巴寺，不在張汝霖所封禁之列，其不是唐人廟也明矣。又有謂牌坊頂之銅鴿和十字架原屬金製者，曾被人盜去而易以銅製者代之。殊不知該銅鴿和十字架在初建時，由澳中著名之波加勞鑄炮廠，與鑄銅像銅鐘同時用銅鑄成者，詳載柏力架著之《著名製炮廠》一書(A Celebrated Cannon Foundry by J. M.Braga，1943.)所傳金製是捏造者。至於傳說墜道之如何深遠詭秘，附會天災節是火燒大三巴之無稽，前章早已辯明，茲不復贅。總之大三巴被燬，說是由天火所致，未免太玄。禁本謂為逸馬傷田，農民報以一炬，則尚屬可信。誠如是，則大三巴牌坊，其為早歲之澳門農民運動一紀念碑碑歟！

巍峨瑰麗，雄冠遠東教區之聖保祿教堂和修院，自一八三五年被燬後，耶穌會士既早遭逮捕，故教堂之重建，實再無人代謀矣。留下斷垣殘瓦，淪作廢墟。遂由議事公局於同年四月八日，委派主教之代辦人佛郎高神甫(Candido Goncalves Franco)將其闢作墳場，蓋其坭墻甚厚，可以挖空內壁，埋棺墻中，一如古代羅馬之宗教葬禮。迨至一八三六年五月十四日議事公局再將之交與仁慈堂管理。令凡來葬者，均須納費以充善款，並指定以五千元另闢貧者墓地。此種辦法雖已獲得仁慈堂同意，但當時之亞馬勒兵頭(Ferreira do Amaral)，竟於一八三七年二月九日頒一諭令，着該墳場應按照教會規律，交回教會管理，定於六月一日開始執行。又在一八三八年令將各危墻一律拆矮──至二十五尺高，以保安全。一八四三年海外殖民局曾尋得一記載，茲錄述如下： “大三巴遺址利用作墳場辦法，將各危墻改矮至一半，各廢柱平衡排置，另用磚砌成一小道於其上，直貫全場。教士古墓則開穴墻中，各普通墳則平葬道旁，入路兩傍之拱窿則放置骨石。於教堂舊址另築一小祭壇，以為葬禮前之祭祀處。場內遍植柏樹。凡來葬者均須繳稅，撥充仁慈堂善款。場外鄰近，預留將來擴充餘地。石門牌坊則保存無損，俾資後人瞻仰。此種任務，從一八三七年起，交由聖約瑟修院(College of St. Joseph)之上司負責。”云云。自聖保祿教堂和修院遭焚後，當局迺將其殘址改作墳場。原來教堂背後之鐘樓上，本有大鐘兩面，迺澳門舊日出名之波加勞造炮廠(Tavares Bocarro's Foundry)所鑄者，亦被遷移安置於牌坊之第二層左右兩窗框內，作為葬禮鳴報喪鐘之用。嗣是該墳場一向被沿用，作為教徒及西人之墓地，直至一八五四年十一月二日才停止安葬。至一八七八年鴉高士子爵(Viscount Pa ç o d’Arcos)來任澳門兵頭時，迺下令將前時所葬下各墓，一律遷葬於西洋墳(St. Miguel)內。所有斷壁危墻，悉數夷為平地。至是兩個古鐘，亦失其所在。所遺之教堂殘碣及墓碑，或移作鄰近房屋建築墻腳，或用船載往呂宋之馬尼刺(Manila)，敷砌古城街邊。後來更將牌坊背後之廢地，闢成花圃草坪，門口加建鐵閘，用以點綴和保護此名勝古蹟。迨至近年各處旅客來遊日衆，澳門工務局遂將該牌坊右側修院廢址(此地曾為貧民巢窟，嘗遭火災多次，後來當局迺將貧民移居台山，尚遺留破屋多間)之破屋拆去，新闢一斜坡馬路，以利汽車來往，從此遊客稱便矣。大三巴牌坊，即為澳門名勝古蹟之一，亦為澳門唯一之突出標誌。歷盡數百烽火風暴，猶安然獨存。曾經吸引多少古今名人，幾許中西遊客，為之興懷，為之歌詠。在中國詩詞方面，前章已略舉例。至於西文詩歌，最能噲炙人口者，當推一八五五年香港總督包令約翰 (Sir John Bowring)所寫之“榮哉寶架”：(In the Cross of Christ Glory!)—歌，其曲譜又為英國音名家康奇(Ithamar Conkey)所作，稱為世界名曲之一，惜其歌詞太偏重宗教。三巴古坊，百年殘闕，已荒廢久矣。豈料當二十世紀初期，還有人想設法重建之者，蓋在一九○二年時，澳門公教會中，有一位長老名約瑟黔枚神甫(Rev. Dr. Antonio Jose Gomes)，痛惜梵宇類荒，自願竭力護法，迺不辭勞苦，百方籌募，終捐得白銀一萬六千九百多元。在六十年前，澳門工資物價皆極低廉。募得此項巨款，實較重建預算所差無幾。於是著手策劃，繪備圖則，務求盡可能依據原日之聖保祿教堂模樣，照樣築回一所。詎知其年高任重，積勞成疾，以致宿願未償，身已先死，自後繼志乏人。且聞捐得之款，曾由其經手存於銀行，現在沒人合法提取，致使重建聖保祿教堂之議，終成泡影也。至於聖保祿教堂之本來面目究竟如何？應如何照樣重建？此迺必須解決之問題。據聞當教堂尚未被焚前，曾有一位英國著名畫家佐治千拿厘(George Chinnery)居留在澳門，後來其遺作多珍藏於英倫及羅馬等博物院，或對教堂所繪，有足資參攷者。且在一七二六年還有一荷蘭雕刻，曾顯示該教堂迺在炮台下方，樓高二層，中有一尖塔，但不甚高云云。整座教堂形式，既可研究得之。但吾人如今面對現實，舉頭可見牌坊，堂皇宏偉，留心細看雕刻，精緻玲瓏，其建築之壯麗，其藝術之奇巧，在在令人稱羡，處處足供研究，故再不避愚陋，只就大三巴牌坊之門面所見，分為“藝術建築之構成”，與“宗教雕刻之表現”。

很多地方都流傳著秘道的都市傳說，例如香港禮賓府的秘道、台北圓山飯店的密道等。當然，澳門也少不了自己的秘道傳說，當中最廣為流傳的秘道在澳門的地標——大三巴牌坊。

萬曆三十年（1602年1月23日─1603年2月10日）聖保祿教堂重建奠基，由佩德羅•卡瓦略神父主持。這次重建的奠基石碑至今猶存：Virgini Magnae Marti Civitas Macaensis Libens posuit An. 1602. 意思是：1602年澳門市民為童貞天主聖母所建。聖保祿教堂1602年奠基碑文，轉自郭永亮：《澳門香港之早期關係》，第55頁。

我們在上一篇文章提到大三巴秘道的金庫傳說，但秘道的傳說並不只有一個，另一個說法是秘道曾經是昔日傳教士們的避難通道，後來這個說法又衍生成為一個鬼故事……

大三巴牌坊，即聖保祿教堂燬後所遺留之門闕，其造型為意大利教堂格式，迺歐洲中世紀盛行之建築樣式，與西班牙型接近，是文藝復興時期之建築，和東方藝術混合構成者。故其絕不類似葡萄牙之建築物，而多仿巴西及葡屬各殖民地之建築形式。聖保祿教堂之建築設計者，迺士扁奴刺神甫。來自意大利，曾認識羅馬之耶穌會教堂“謝薩”(The Church Gesu)。其或以謝薩堂之圖則為藍本，配合當年逃難來澳之日本教徒中建築家、藝術家等意見，參雜多少日本色彩，遂建成此一座東方之天主教代表建築物。該牌坊之門面，是一幅具有雕刻裝飾，可分為五層圖案建築面。完全為花岡巖砌成，有四種不同式之石柱，用幾何式長方形石礎互相支撐，並嵌以各聖神之銅像。各銅像及頂層之銅鴿，皆為當時澳門有名之波加勞鑄炮廠所造，門前有石級一幅，亦可分為六層，每層有十一級，連上下合共有六十八級。兩傍有石欄干，其最上層和最下層皆作平台，用長石鋪砌。門前有中國式之石圍杆夾一對，現已失其一矣。整個牌坊分作五層，茲逐層分述於下。牌坊之底層，為入門處。有門一道。間以較粗大之伊安匿式(愛奧尼亞式)(Ionic)石柱，分作四排。正中門較闊大，門楣上刻有聖母(Mater Dei)二字，兩旁之門，其門楣亦刻有耶穌會簡寫之(I.H.S)三字母。[1] 牌坊之第二層，亦有石柱十枝，皆作羅馬建築藝術之可連特式的(科林斯柱式)(Corinthian)，與底層之石柱相連系，但較為幼小耳。互相間隔，有窗戶三，居中者較大，但各窗框，已燬滅無存矣。另有石龕四個，各立耶穌會之聖人銅像一尊。但根據羅馬教堂慣例，其教會之首創人像，應立於入門之上方處，故該堂初建原意，本欲鑄聖保祿(St. Paul)及聖彼得(St. Peter)二人之銅像，置於第三層之突出處者。後因當時欠缺經費，致未能照辦。牌坊第三層之正中石龕內，置有聖母銅像一尊。兩傍有石柱六枝，皆屬聯合式(Composite)雕逐工精。其餘竪立堂頂者，皆為多力式(多拉克)(Doric)之簡單石柱也。牌坊之第四層，亦有聯合式石柱四枝，柱身較為粗壯，蓋所以支撐頂層也。正中石龕內，立耶穌基督銅像。兩傍另有聖保祿及聖彼得二人石刻浮雕，此二像本該用銅鑄成，置於第二層之重要地位者，但為節省金錢計，故改用石刻浮雕而置於第四層。其二人拉丁文名聖保祿(St. Pavlo)及聖彼得(St. Pedro)兩字，則分刻於兩傍最開之柱躉上，此顯然出於勉強。牌坊之頂層，為一二等邊三角形面。邊沿作歌匿士式(Cornice)之線條。正中鑲銅鴿，頂端堅一十字架，兩傍各立飭柱兩枝，狀頗巍峨。牌坊由第三層至第四層之內壁，有一暗道相通，可達頂端者，作為清潔各層時之通路。其暗道在聖母像和耶穌像之後側，不易被人發現。牌坊之地底，築有隧道兩條。一條上達大炮台，另一條下通至關前街之李家圍內。現今該隧道之出口，仍然存在。但已被封閉，不得進內耳。蓋當時澳門治安不足靠，搶劫者有之，仇教者有之，故耶穌會士，築此隧道以防不虞，收藏財寶，及遇有意外時，預作逃避後路也。查該隧道，早在小型教堂時期已設備。當一五九五年第一次火災後，澳門代權官傳列打士所著之《澳門憶述》中，曾紀錄其事。不過當年之隧道，只屬略具規模，後再擴大，竟通至李家圍耳。惟後世一般謠傳，更誇大其說，或言該隧道可通至東望洋燈塔；或謂其可通至青洲教堂；更有說其可達對海氹仔路環者，此皆不足信也。又傳其中藏寶甚夥，都屬憶說，蓋無人能進內探其究竟，至今尚屬一個謎。據葡人蒙特托朱沙士之“澳門史”所載：“當一七六二年耶穌會士被逮解離澳門時，皆是孤身無物。想其財寶早已安排處置妥當者。假使果真埋藏隧道內，亦當被其後來遷徙耳。蓋事後之耶穌會士有化裝潛逃返澳者，且其中一人竟於一七七五年被選為議事局員，雖然後卒敗露被斥。”大三巴牌坊，無論其傳說如何神秘，建築如何危岸，而香港大學工程科之師生和職員，曾於一九五二年六月同到澳門，對此大三巴牌坊，作過一番精密之測繪研究，當時搭棚探討，攝影製圖，對其建築，已有詳明之理解。

大三巴牌坊原是聖保祿學院附屬教堂，即聖母教堂的前壁，經過1835年大火洗禮後留下的前壁遺跡一直屹立不倒之外，還成為澳門的城市地標，被冠以“三巴聖跡”的雅號。事實上，教堂的興建充滿着歷史的時代烙印，本文嘗試以前壁上的銅像作切入點，探尋其如何受宗教改革運動影響而出現。