筆者從事澳門史研究已逾30載。筆餘常常暗嘆：“澳門歷史深似海。”在那平靜的水面下，不知道有多少成為歷史沉澱的故事。歷史學者的任務是進行“文獻考古”，披沙瀝金，將歷史的真實展現在世人面前。

澳門學中，有一個似乎已經蓋棺論定、但疑點重重的問題，即所謂的“泥流泉”。筆者將在仔細爬梳中外歷史文獻的基礎上，就其詞源與詞義略抒己見，意在抛磚引玉。

關於這個問題，澳門土生葡人鮑文輝 (Manuel Basílio) 先生近期提出了一新看法：葡文的“Nilau”可能源自漢語的“瀰流”，意謂“滿溢的水流”。據鮑言，他從住在亞婆井附近的鄭先生處得知，該井出水口處兩片大石下有泉水從石縫中溢出，此即謂“nei-lau”。後他從顏儼若神父編的中葡字典內查有“瀰”字，其音義與“nei”相合，於是便提出“Nilau”的對音可是“瀰流”的主張。之後黃文輝先生在《澳門日報》連撰二文（《土生葡人視角的街道故事》和《“瀰流”補正》關注和介紹了這個考證。從潘日明 (Benjamim Videira S. J.) 神父的《殊途同歸──澳門的文化交融》中《是泥流泉還是亞婆井》一文中的“Nilau”被漢譯為“泥流”^【1】 後，一般都接受了這個譯法，無有異議。譯者可能不通粵語，僅是根據普通話而音譯成“泥流”。本無可厚非，但清清的泉水怎麼會是“泥流”呢？這就有點不合乎邏輯了。此譯雖顧及了普通話的音合，但卻未考慮到語義是否恰當。筆者早對這個譯法不以為然，卻也想不出更好的譯詞。我們在2002年就指出：“西望洋山原始漢名為Nilao，後演變成Lilao。這是以前一股山泉的名字。直到18世紀末，葡語文獻中仍見使用‘Fonte de Nilao’（Nilao泉），或即‘亞婆井’的葡名。漢語‘亞婆井’系列地名中，亞婆的葡語對應詞均是Lilau。” ^【2】

在於1831年測繪並於1838年修訂的《澳門城平面地形圖》(Planta topográfica da cidade de Macau)上，標注了“25 Bica de Liláo ou Nináo”。 ^【3】

因中國南部方言中常見“n”/“l”不分的現象，所以西文在拼寫漢語人名及地名時常常換用，例如“Liampó”（寧波）和“Lamao”（南澳）等。

“Liláo”亦作“Lilau”。語音學上，“o”弱化成“u”是一個很常見的現象。“Liláo”可作“Nilao”。

“Nilao”一名，在伊比利亞文獻中，可用鳳毛麟角來形容。

已知最早的記錄出現在一份1565年的手稿中，其中有兩處提及：

其一，“正在不可開交時，來了一個名叫林老(Ni Lao)的華人。此人擁有兩三條中式帆船，已與葡萄牙人為伍15年之久。作為準備同他們（葡萄牙人）前往援助的（的確成行）人員之一，他明白此事不果的原因，請求允許進來說一說。似乎他對當地瞭如指掌，開口說了說，並斷言路易斯‧德梅洛(Luis de Melo)與海賊不共戴天，但在未到命令他等待迪奧戈‧佩雷拉(Diogo Pereira)的地方之前，他不會發起進攻。他還斷言，據他對官員們的瞭解，只有艦隊全齊了，官員們才會開打。” ^【4】

其二，“迪奧戈‧佩雷拉(Diogo Pereira)讓Ni Lao用總兵(chumbim)作為禮物送來的銀子購買了幾匹（絲綢）和一些小瓷器。他不接受銀兩，但馬上給了Ni Lao來買上述東西，將銀子原封退回並不禮貌。他以此履行了自己的義務。” ^【5】

這兩條資料所透露的基本信息是，有一華人名叫“Ni Lao”，他已經跟葡萄牙人一起活動長達15年。

此“Ni Lao”係何人？

嘉靖二十八年，朱紈在《申論議處夷賊以明典刑以消禍患事》奏疏中，首次提到林弘仲∶“柯喬訪得長嶼等處慣通番國，林恭、林乾才、林參田、林弘仲……” ^【6】

嘉靖四十三年(1564)因柘林水手兵變，中國官方不得已向澳門借兵時，俞大猷上書吳桂芳曰：“香山澳船，猷取其舊熟，用林宏仲者數船，功成重賞。” ^【7】

從嘉靖二十七年(1548)朱紈填塞雙嶼港至嘉靖二十八年(1549)的福建走馬溪之戰，應該說俞大猷與林弘仲交過手，但俞用了一個很巧妙的“舊熟”，掩蓋他們之間的真實關係。“舊熟”可友，可敵。筆者猜測，二人之間的關係應屬後者。於是便出現了一個值得十分注意的問題──為何在浙、閩，對葡萄牙人及與他們為伍的林弘仲還是窮追猛打，可到了澳門，卻要屈尊乞求助剿。實際上，這顯示了中方對葡萄牙人的基本態度發生了180°的大轉變。俞大猷與林弘仲之間關係的化敵為友，為中葡關係巨變的大背景作了一個最佳詮釋。

林弘仲，在朱紈筆下還是“慣通番國”之徒，可到了俞大猷的口中，他卻變成了“香山澳商”，竟然還封他為“各色把總”。 ^【8】

林弘仲，或作林宏仲，實為一人。

前引漢語歷史文獻顯示，林弘仲便是葡人筆下的“Ni Lao”。

湯開建和周孝雷將“Nilao”還原為“林老”。 ^【9】我們對此考證無異議。

通過朱紈的《申論議處夷賊以明典刑以消禍患事》一疏，可知林宏仲是福建長嶼人。“此處的長嶼即為漳州龍溪縣海滄鎮附近的一個村落，此處民眾下海為生的不少。” ^【10】

白烈度(Luís Filipe Barreto)教授指出：“從1551-1552年起，這個家族企業與主要為對日貿易提供資金的廣東大投資者和貨主(armadores)有着密切的聯繫。並懂得與廣東富商如林弘（宏）仲(Lin Hongzhong)保持和鞏固着夥伴關係。此人即1565年若昂‧埃斯科瓦爾筆下的林老(Nilau)。他們之間的合夥可追溯至1550年，即（葡萄牙人）返回粵海之際。” ^【11】

從前引文獻的上下文來看，白教授的分析合理，因此，我們同意這一考證。

一份關於澳門的西班牙文資料說：“新長上將是聖奧古斯丁(Jerónimo de San Agustín)神父。西望洋隱修院(ermita de Ntra. Sra. dela Peña de Francia)屬修道院，在他的管理之下。它於1623年由埃斯特萬‧德拉‧維拉‧克魯茲(P. Esteban de la Vera Cruz)在澳內的林老山(monte Nilao)上建立。”^【12】

值得注意的是，早在1784年，“Nilao”和“Lilao”可以互為使用，而不是像文德泉神父所言，從1795年開始，“Nilao”成了“Lilao”。^【15】

有一條史料值得我們注意，它為今名“亞婆井”提供了一個新說法。“山腳下流出的泉流從山得名，如在1795年9月9日的一份文件中可以讀到：‘已婚的本澳居民斐利佩‧科雷亞‧德‧里格爾(Felipe Correa de Liger)說，屬本議事會的空地，其中一塊位於唐安娜‧科雷亞(D. Anna Correa)的園子和林老泉（水喉）(Bica de Nilao)之間。目前仍保存着一口由申請者亞公(Avô)開挖的水井……” ^【16】

“avó”（亞婆）和“avô”（亞公）這兩個字，詞形完全一致，只是有開音和閉音之分。未經專業語言訓練者很難注意到這個發音細節。會不會是華人將“avô”（亞公）當作“avó”（亞婆）來發音，於是將“亞公井”變成了“亞婆井”？

一份葡語文獻記載說：“在主之聖名之城澳門，有諸山。其一稱為林老山(em hum dos montes da cidade, chamado Nilao)。上有一座供奉法蘭西岩聖母的隱修院(ermida consagrada a Nossa Senhora da Penha de França)……”^【17】

根據文德泉神父的研究，“看來，教堂建於1622年，其名法蘭西岩(Penha)用作了山名，之前稱林老(Nilau)山。”^【18】

西望洋山，在葡萄牙語中的名字是“Penha de França”（法蘭西岩）。此名之前，稱“林老”(Nilau)山。可見，這位福建“林老”大名鼎鼎，以至澳門的兩大主峰之一竟然以其諢號來取名。

“Lilao/Nilao”的詞源是漳人林弘（宏）仲的諢名──“林老”。

此人早年“下海通番”，1550年左右，隨着葡萄牙人重返粵海，後定居澳門，搖身一變成為“香山澳商”，還受封“各色把總”。其盤踞的山岡得名“林老山”，順坡瀉下的山泉遂被稱為“林老泉”。

澳門歷史上，以華人名字命名的地名不多，以外號定名更為罕見。用來賦名街道者有，給自然地形取名者絕無僅有。林弘（宏）仲的綽號已固化在澳門的地名中，成為其永遠的歷史桂冠。

南灣粼粼波濤之下的又一澳門陳跡已水落石出！