清光緒元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月11日，路環、氹仔統領馬丁斯．馬德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）報告稱：“氹仔炮台對面是小橫琴島，那裡有三個村子，小橫琴村、夏灣村和石嶺村。儘管這些村子擁有漁網、蠔場和許多捕魚捉蟹的小船，並且在漲潮時將柴草運出小橫琴島，但他們並不向政府納稅。我曾走訪過一個村子，派人叫來一位擔任小橫琴村“地保”的老華人業主，得知1850年6月24日美士基打中校任命他為“地保”，從那時起再未委任過其他人。但這種任命根本無用，因為村民完全不理會這種權威，甚麼也不向其繳納。根據這種情況，我收回了該“地保”的委任狀，並派人通知所有主要村民到本據點來，命令他們應該選出“地保”並從今年起要繳納“什一稅”。於是他們選出一位叫“阿貴”的人做“地保”，我發給他委任狀，由他負責收“什一稅”。他繳納了本年第一季度的稅款9.5元。如果讓小橫琴村的居民免於因無人過問而經常遭受劫掠，那麼這個村子就會變得很重要，就有可能在其大片土地上出現商鋪和船棧。然而只要3名士兵和1名下士就已足夠，村民們也十分渴望得到發展。我認為很快就會有成效，待時機成熟就可去收繳法律規定應繳納的稅項。如果結果並非理想，亦損失很小，因為所建房屋可給亦由我任命的村中民防隊員駐守。”施白蒂：《澳門編年史：19世紀》，第199-120頁。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

光緒九年（1883年2月8日─1884年1月27日）澳門政府本年正式佔據望廈村，又將望廈、龍田二村編入西洋戶籍，望廈村，民房五百餘家。厲式金：《香山縣誌續編》卷16《紀事》。

清光緒元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月18日，就日前路環、氹仔統領馬丁斯．馬德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）提交的報告，提及計劃在小橫琴島設民防隊及徵稅一事，澳門總督通過其輔政司馬些度作出答覆：“總督閣下十分滿意地看到您為使小橫琴、夏灣和石嶺三個村的居民開始向財政署繳納“什一稅”所做的努力。雖然眼下這些稅收效果微不足道，但無論如何會因此而消弱他們對我們主權的漠視，這是至關重要的。總督同意您對上述村莊“地保”的任命。關於在那裡建一房屋駐紮一支小分隊之事，閣下認為最好暫時不做為妥，因為在與主權有關的談判中需要在某種程度上採取極其謹慎的態度，要一點一點地去獲取利益，而不是使用可能會引起中國當局注意的如此明顯方式。您可以在島上組織一支在所謂“地保”領導下由該幾個村中服從當局的人組成的小型民防隊。這才是目前可以做的事。”施白蒂：《澳門編年史：19世紀》，第199-120頁。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

“當年鬼火肆焚村，父老相傳白日昏。太息胡麈終不靖，龍田知有幾家存？”“民族英雄跡已陳，沈塚亞米賸孤墳。前山城外花空發，誰過龍田解憶君？”右詩二首見《兩行堂詩鈔》，題云：“己酉春日（1909宣統二年），遊二龍泉，道經龍田村遺址，兼懷沈米。”龍田村，在昔之澳城牆外，望廈村南，琴山護其東，龍泉流其下，迺濠鏡墺半島中之一小村落。桑蔴鷄犬，田舍相望，原屬我國舊治者。攷龍田村之得名，相傳由於宋朝之堪輿名家賴布衣而起。自從賴氏棄官浪遊，追尋風水，沿江西南下，來至廣東，則見龍脈分爲二支：其一支派趨向香港附近之寶安縣屬，因名之曰“九龍”；另一支派趨向濠鏡墺之蓮峰山下，只見岡陵環蜷，隴畝阡陌，因名之曰“龍環”及“龍田”云。按龍田村，即今之文第士街附近一帶地區，自羅利老馬路迤北，至雅廉訪馬路以南，東依松山山麓，西向菲利喇亞美打大馬路。其地盤低陷，田畝環繞之，村民鑿井耕田，原亦一世外桃源也。自從佛郎機入居澳門，寖且越界開路，焚寮建樓，不過半世紀，滄海桑田，今已變成洋場十里矣。昔日之龍田村，雖迺一小村落，惟是茅寮木屋，短垣低瓦，有民居百餘户，小街陋巷，盤曲縱橫於其間。福神直街中貫南北，爲村中主要街道。其他如：龍田石街、十字巷、坑渠巷、猫巷、高家圍等，左右交織，各路相通。村之四週，雖乏閘門圍牆以防閑，但有竹籬木柵爲圍界限。村口處，有一福德祠，一雙大燈籠，兩行高脚牌，廟貌莊嚴古樸。廟前曠地則大樹成蔭，石几參差陳置，景緻幽閒，爲村人耕餘之休息地。廟傍鑿一大井，井水清洌，村人汲食於斯。村後山泉，有大龍泉，二龍泉，兩泉匯流成澗，村人洗濯灌溉，皆賴此泉也。四週田地約有四頃餘，菜花稻浪，終歲青葱，村人固衣食無缺，與世無爭者也。不圖狡鄰虎視，漸且蠶吞，數十年間，全村改觀，無人認識矣。攷龍田村舊址，據《澳門市街名册》載稱：“龍田村，此名係指原日一村落，大略位於現在飛良紹街、羅沙達街、巴士度街及文第士街之一部。龍田村街，係現在文第士街原名。文第士街，由士多紐拜斯大馬路，即飛良紹街附近起，至亞馬勒馬路，即聖母墳場與鮑斯高學院之間，及螺絲山對面止。福神直街，原座落現已取消之龍田村内，十字巷附近。該村當日位置係在羅沙達街、巴士度街、飛良紹街及文第士街之一部份之間，現已不存。”龍田村，居濠鏡半島之中，原屬我國香山縣土地。根據《新修香山縣誌》紀事編云：“查龍田望廈各村内，計税田四頃有奇，歷年均在香山縣税契，有案可稽。”我國之神聖土地，固不容外人侵犯者，詎於清朝道光二十八年，澳葡兵頭亞馬勒氏竟由澳門城牆之水坑尾門，闢一馬路經龍田村背後，直出馬交石、黑沙環而達關閘，因此龍田村後之田園土地，悉遭蹂躪；琴山及金鐘山之墳墓，亦多被掘毁，後來致釀成沈米事件也。據林謙《退思齋雜錄》曾載云：“……開馳道於東望洋山，山多居民墳墓，夷勒起遷，遷者給洋銀一兩四錢，不從者夷之，棄殘骸於海，民大嗟怨，遂有沈志亮郭金堂之事。”案東望洋山，原名琴山，在龍田村之背後；金鐘山，在龍田村之北，即今之鮑斯高學校原址，現已剷平矣。據《香山縣誌》續編云：“金鐘山，在龍田村，形如覆鐘，與望廈普濟禪院相對如案，中多墳墓。咸豐季年，澳夷又平毁作路，山之舊形，已不復存。”龍田村，自從沈米事件發生後，滿清官吏庸懦，竟任人攫去，更闢馬路，編立門牌焉。據楊文駿《查覆澳門新舊租界情形疏》稱：“查龍田村民房一百餘家，係光緒五年佔去，將村左村後兩處，改造馬路。光緒九年，編入西洋户籍，設立門牌。”龍田村自從設立門牌，編入澳門户籍後，澳葡富人如文第士、羅沙達、飛良紹、巴士度等，則漸漸以賤價向村人收買磚瓦房舍，每間備價不過白銀三幾十兩，交易後即促其搬遷；至於篷寮木屋，則由當局每間補價一兩幾錢，勒令徙去，實行巧取豪奪。惟是窮苦大衆，一失棲所，即難爲家，故遷徙維艱，遂致遷延歲月，直至光緒三十三年，仍有三十餘家，無法遷徙者。是時當局派救火員，攜備梯、斧、火水等物，强令各户人丁將傢具雜物遷出，然後將篷寮木屋澆以火水，可憐貧户，盡付一炬！據《香山縣誌》紀事編稱：“光緒三十三年，葡欲增闢馬路，焚龍田村民居三十餘家，逼遷傢具，違者被毆；事後略補屋價，托名購取。居人遷徙流離，莫名其苦，今龍田村已爲墟矣。”又據民國二年，廣州、香港、澳門人士設立勘界維持會，向外交部呈明勘界事略，亦有云：“……此外尚有逼勒龍田村民，焚燒屋宇情事……”見“梁燕蓀先生年譜”上編。龍田村之木屋居民，因是流離失所，逼得迺在大炮台脚，即大三巴牌坊山上，結寮以居，儼然如村焉。後來遭遇火災，焚燬一空。當局爲整飭市容起見，不許再建，迺盡將其徙置台山，初時亦只是茅寮木屋耳，一旦失火，又肇焚如。後來慈善家於一九二八年，爲之發起籌建磚屋，是爲巴波沙坊。現在該坊住户，不少本爲龍田村鄉民也。嗣是龍田村鄉民，富有者，則移居望廈村中；貧乏者，則徙置大三巴山上，漸且遷徙一空，只賸下廟宇兩間：一爲武帝廟，一爲福德祠；又社壇兩個：一爲永興社，一爲建隆社。永興社壇在村北，建隆社壇在村南，武帝廟在村中，福德祠在村口。昔人迷信，對神權非常重視，以故當年龍田村中，每届關帝神誕，武帝廟前，必演奏八音，異常熱鬧。而每年二月土地神誕，福德祠前亦必舞獅燒炮，間或演木偶戲數天，以娛大衆，村中農民竟視爲年中最高興之日子。自從村民被迫遷徙，澳葡焚村後，廟宇社壇，俱爲拆毁，但村人仍不能忘懷其護村之靈神。迺情商望廈坊衆，並得普濟禪院撥出寺傍空地，於光緒三十四年，集資重建。再在望廈村内，築回廟宇，一連兩間，仍將舊時龍田村廟内之關帝及土地神像，遷來此間供奉。至於坊間之永興、建隆兩社壇，亦得觀音古廟許可，安置於廟前空階，將原日之神社石碑，排列竪立，結壇供祀，以迄於今。白雲變蒼狗，滄海易桑田，昔日之鄉閭田舍，無復舊觀，現在洋樓行列，馬路縱橫，不再有人認識龍田村之遺址矣。只留得在望廈之武帝廟及福德祠兩位神像，供人憑吊；永興社壇及建隆社壇兩塊古碑，足爲龍田村之歷史紀念物而已。龍田村之地盆，原本下陷田間，低於村傍之道路及尋，所以昔日入村，便要沿着田駁斜下者，自澳葡勒令村民遷徙後，遂將整村之田地填高，與村之前後道路平衡，至是平原一片，漸且草色芊芊，並與塔石之青草地聯成一幅大廣場，當時之葡兵操練於斯；學童蹴球於斯；所以迺有“操兵地”，或“蹴球場”之稱焉。據汪慵叟之《澳門雜詩》有云：“荷蘭園下兵房有蹴球場，亦時於此賽馬。”即指此也，其詠蹴球場詩云：“昔有戲馬台，後世迺無聞，此地開廣場，草色春氤氳，蹴踘亦古法，體育舒勞筋，樹的相督校，汗走猶欣欣，兵固不可逸，習勤豈具文。”及至一九一八年間，澳葡當局又將此廣場，劃作民房馬路，首於場中闢一路線，最初稱爲“龍田村街”，而孫中山先生之胞兄孫薇，首在該區築洋樓花園乙座，是即現在文第士街之孫府也。後來該區漸闢馬路，續增樓宇，成爲富人之住宅區，而澳葡追念當年以賤價收買龍田村屋之葡人所謂豐功偉績，遂以各葡人之名以名其街。更爲抹煞龍田村之痕跡起見，因此迺將最初取名爲龍田村街之街名。改爲文第士街，以資紀念，至如飛良紹街，巴士度街，羅沙達街等，悉由此故而取名者也。龍田村街之孫府，型式原甚簡樸，迺孫中山先生之胞兄孫薇德彰所築，因孫中山先生身委國事，不治家人生産者也。一九三零年八月十三日凌晨，澳葡火藥局爆炸，該座樓宇波連倒坍，後得政府補置，始行建回，成爲各國遊客到澳時，瞻仰孫中山先生之遺址。蓋孫中山先生在生時，只嘗一履其地，但其原配盧夫人則長居於此，至終天年。孫府之傍，闢一園地，中間竪立孫中山先生銅像。查該銅像，迺孫中山先生當年日本友人梅屋莊吉所贈者。梅屋莊吉曾鑄就孫中山先生銅像兩具：其一置於孫中山先生故鄉翠亨村，餘一則安置於此。孫府已於一九五九年四月一日，改爲孫中山先生紀念館，其中陳列者均爲饒有歷史性之孫中山先生遺物，手稿、著述、照片等，公開任人參觀。據傳聞説：“該座巍峨軒敞之兩層建築物，前身原爲孫中山先生故居，曾爲其後人典去。迨後由台灣當局，備價一十九萬餘元贖回。加以修葺。除内部間格大事裝置外，外型及屋傍之園地，暨孫中山先生銅像，仍保原狀云。”龍田村地區，其初本與澳門夷城隔離，各成鄉市，兩不干連者。一六二二年六月二十一日，荷蘭艦隊强襲澳門，由劏狗環登陸，繞道龍環村，直出龍田村，在二龍泉處爲山谷溪澗所阻，正擬涉渡直撲澳城，詎被澳葡炮台擊中其火藥車，死傷枕藉，迺大敗於此。後來澳葡爲紀念此次勝利，就在二龍泉山澗之傍，竪立一個石十字架，是爲澳葡最初在龍田村經營之始。攷大龍泉、二龍泉，兩道山泉都在龍田村轄内之琴山（今人稱爲松山，葡人則稱爲東望洋山）上。該泉水自山上涓涓流下，匯成山澗，濯纓濯足，任憑村人，原一昇平境界也。相傳一八一四年，最初來華傳道之基督教牧師馬禮遜，爲其第一個中國基督教徒蔡高洗禮，即在此二龍泉處云。據《蔡高先生傳略》稱：“馬禮遜鑒蔡高先生之誠，知其信心已堅，迺攜之登小山，即今澳門之東望洋山。鬱蒼松蔭密，清泉滔滔之處，馬氏禱曰；讓基督寶血滌爾罪，堅聖靈感爾心，願爾爲中國他日豐收之初實，爲憶兆得救者之模！禱畢，取水加額，洗禮迺成。時一八一四年七月十四日也。”一八四八年，澳葡兵頭亞馬勒氏，在龍田村背後闢一馬路，當時尚平架一度石橋，橫跨山澗，橋下水聲淙淙者，此爲澳葡第二次涉奪龍田村地區也。龍泉附近之坑谷田地，後爲澳葡神甫亞美打以賤價收購，闢作花苑别墅，卒改作澳葡兵頭行轅，又稱兵頭花園。龍田村後之馳道，當初雖由亞馬勒兵頭闢萊開路，但不過只具雛模。迨經沈米事件後，澳葡更爲恣緃，於一八九八年，由澳葡工程師雅寮努尼士設計，將該路築成康莊大道，稱爲士多紐拜斯大馬路，道左更竪立一枝戰勝荷蘭紀念碑；寖且將前時所樹之石十字架除去，闢成得勝花園，作爲風景名勝區焉。在得勝花園與兵頭花園間，龍田村後山區域，更築有澳葡炮兵營房，兵頭花園後座之舊行轅，則改作軍火儲藏庫，鑿附連之二龍泉山洞，存貯槍炮彈藥，致有演成火藥庫爆炸慘劇。一九三零年八月十三日凌晨五時，兵頭花園軍火儲藏庫背後存貯彈藥之山洞，傳因天氣酷熱，彈藥突然發生爆炸，隆隆兩聲，全澳震動。雖遠至市中心區之窗户玻璃，亦多被震碎；兵頭花園附近一帶之馬路房屋，更被炸成廢墟，兵頭花園全座無存，文第士街之孫府亦殃及池魚，爲之倒塌，現在之紀念館，迺後來政府補置重建者耳。該次火藥庫爆炸，不只爲龍田災區之一場浩劫，抑亦澳門有史以來之一次大慘劇也。龍田村自從清朝光緒五年被佔去後，覬覦者於村左村後，首闢馬路，繼以廉值收購户地，進而縱火焚村迫遷，後更掘金鐘山坭，填龍窪地，村民之田園埋没，死者之廬墓爲墟，經過多年竊據經營滅名毁界，變成十里洋場，使過其地者，無復認識當年之龍田村；寖且連龍田之名，亦不復記憶耳。卅年前，有人以龍田二字名其所經營之戲院，是亦有心人也歟！龍田舞台，粤劇院也。開辦於一九二五年間，曇花一現，不過兩年即歇業矣。該院地址，在菲利喇亞美打大馬路與柯高大馬路之轉角處。該處雖不屬昔日之龍田村區，但面對龍田舊地，最易使人棖觸，取名龍田，義至善也。龍田舞台，原迺盧氏花園之東北角地，惟在菲利喇亞美打大馬路另開門户，裝置舞台，闢爲戲院，由富商盧廉若經營。初時只演粤劇，常聘省港澳各班主演，如人壽年班、大羅天班等。以澳中粤劇戲院不多，該院雖遠離市區，觀衆亦擠擁異常。後因難聘粤劇名班，致改放電影以爲號召。惜地小座稀，雖滿座收入亦不多，故漸覺支持不易，終至歇業耳。該址現改建洋樓，而龍田之名，更無人復憶也。龍田村北之金鐘山，多爲村人之祖先塋塚。一八四八年時，澳葡兵頭亞馬勒闢馳道於龍田村後，路線所經，迺將該山之墳墓平毁，村人大憤，思謀報復。時有龍田村農民沈亞米者，聞其出而殺之，遂釀成轟動一時之沈米案件。據《香山縣誌》之《沈志亮傳》紀稱：“沈志亮，名米，以字行。先世福建人，貿遷來澳門，遂家於前山寨南之龍田村。生而倜儻，慷慨尚義。道光十六年英夷闢馳道，燬居民塚墓，滅骸骨，和議成，復大辟之，酷甚於前民，畏夷莫敢爭，愬官置不問。志亮先墓亦受害，思所以報之，謀之其鄉薦紳鮑俊、趙勛、梁玉祺。鮑俊謀之總督徐廣縉。徐曰：此誠可惡。鮑還以告志亮，乃與同志郭金堂、吳某數人，懷刃伺之。夷酋素負勇，嘗與異國戰，去一手，獲勝，抵澳門，舉手言曰：身出没波濤鍛煉，兵火所到，必克，掃蕩一清，隻手尚用不盡也。又出入皆以兵從，志亮等，自春徂秋，不得間。久之，益無忌，嘗偕西洋夷數騎出。志亮曰：可矣。乃使或爲販魚，或爲鬻果蔬，弛擔於道，若觀馳馬者。金堂又以野卉盈束置於道，馬聞香，不肯前。日將夕，天且風，馬騰塵眯目、志亮遂出番字書投夷酋，酋俯接而視，遂出刈刀鈎其頸墮馬。酋手槍負痛未及施，志亮遂斷其首；以誇示其手也，並斷其手，埋諸山場之外。金堂殺其從者，諸夷疾馳入關。金堂宣言於衆曰：此鬼罪大惡極，故我官府百姓欲得而甘心，餘弗問也。諸夷惴惴不敢出馳馬，十三行皆震慴。華人聞者，莫不歡呼相慶。夷稍定，奸人嗾之詣軍門，索殺人者。制府欲弗許，恐開兵釁，欲以死囚代。奸人又惎之索酋首爲證，制府不得已，趣鮑勸之出。志亮與金堂發所埋首與手，行至省，赴有司，即下獄。金堂語志亮曰：爾有母無子，不如我，爭自認，而卒坐誌亮。制府恐民變，昏後即棄市，金堂論遣戍，時道光二十八年某月日也。鮑見制府，制府語鮑曰：吾揮淚斬之，今猶鳴咽不已也。卹其母千金，聞者冤之。凡塚墓之受害者，其子孫墓祭日，必先望空拜志亮，後遂立廟祀之，以金堂諸人配享。”

往時，從澳門進入氹仔，沿史伯泰海軍將軍馬路前行，向左邊望去，便見到大幅田園菜地，低矮簡陋的小房舍散佈其間，這就是卓家村，再向前不遠，就是三家村與周家村。現今，路旁已高樓大廈矗立，遮擋了卓家村，而三家村也十室九空，成了待發展地段，周家村早已消失，為新建築代替。卓家村歷史在本書第一集已談過，這裡着重介紹三家村與周家村。三家村約建於七十多年前，與卓家村僅隔一條“坑口河”（即水溪），原來只有姓林的三家人建屋而居，初時稱為“林家村”，後來陳、李兩姓人家陸續遷進，於是改稱“三家村”。村屋多為平房木屋、磚舍，只有一間兩層高的磚屋。村民以種菜、種菊謀生，至二十世紀六十年代多種薑花，在澳門出售。那時，路經史伯泰海軍將軍馬路，常見路旁種植大片薑花，花開時清香撲鼻。隨着氹仔市區發展，三家村不少村民陸續遷出，房舍大多空置，等待發展。周家村在雞頸公路入口處一側，靠近光遠炮竹廠，對開就是三家村。四十多年前，周家村村地屬於本澳一名富戶，僱請一名姓周的老伯看守。周某乃建屋開地耕種，其後一些人家遷進來，茅舍漸多，有廿多戶，儼然成村，時人以“周家村”呼之。由於地方狹小，缺地種菜，村民多靠做炮竹、養豬雞謀生，生活貧困。多年前，村地獲發展，開闢道路，興建酒店、住宅大廈，周家村便被湮没，僅在路旁留有周家村巴士站名，作為佐證。

塔石，原稱“叠石”。因該處多花崗岩，古岫嶙峋，山石巉峻。在頸頭山處，舊有三巨石，堆叠如塔，天然生成，故人稱之爲叠石，俗稱爲塔石，該區以是得名。塔石區域，本指大炮台東北，舊夷城外之一帶地區。由水坑尾門外起，經荷蘭園、塔石波地，北至羅利老馬路止，而與舊日龍田村接壤，東至塔石花園，西至頸頭山，皆屬原來塔石地區。塔石，實迺舊時濠鏡墺中之一小村。當清朝咸豐末年，尚屬我國統治。至同治初年，才被澳葡佔領。據《中葡外交史》載稱：“及至清同治初，葡人自毁其圍牆，進一步侵入中國人居住之塔石、沙岡、龍田、望廈等七村。”又劇民國時，“省港澳人士勘界維持會代表，晉京向外交部呈明勘界事略文”云：“同治二年，葡人又佔塔石、沙岡、新橋、沙梨頭、石牆街等，是爲舊佔之界。”自從澳葡於同治年間佔領塔石後，開闢馬路，建築公園，拓展球場，案澳葡市政廳之《市街名册》區别之稱：“塔石，此名係指本市塔石街左右兩邊之區，此區大略以下列街道爲界：厚望街，羅利老馬路之一部份，肥利喇亞美打大馬路之一部份，及西墳馬路之一部份。”當塔石仍屬我國官兵管轄時，嘗於澳城門外，即水坑尾門口，（現在馬大臣街處），築有小石屋一間，作爲瞭望站，常川汛兵戍守。雖至道光廿九年，望廈之汛兵營移駐於白石村後，長時期仍由望廈更館遴派更練在此把守。迨至同治年間，澳葡自毁舊城界，拆蕉園圍之石門樓，築塔石花園（後改稱花士古達嘉瑪花園，或稱新花園）。憶《兩行堂詞鈔》有庚午中秋夕遊新花園詞一首，詞牌爲“定西番”云：“聞説澳城門外，侵佔地，又成園。且盤桓。今夜鏡湖月滿，三人生古歡。相信珠還有日，不孤圓。”澳葡後又鏟平頸頭山東面之斜坡，填高山麓之田野，闢爲塔石波地，即今之利宵球場，以爲蹴球及練兵之用，故當時又稱塔石操兵地，或曰青草地。蓋此一片廣闊土地，青草如茵也。汪慵叟嘗有詩詠之云：“昔有戲馬台，後址迺無聞。此地開廣場，草色春氤氳。鞠蹴亦古法，體育舒勞筋。樹的相督校，汗走猶欣欣。兵固不可逸，習勤豈具文。”《澳門市街名册》詳釋塔石波地云：“塔石波地，又名美上校操場。坐落在肥利喇亞美打大馬路，與士多紐拜斯大馬路之間，及助學會街，與沙嘉都喇賈罷麗街之間，又名曲棍球場及助學會操場。有矮圍牆環繞，一端爲互助會會址。”塔石區，昔本有一小山，名頸頭山，或稱塔石山。其址即今之三區附近一帶，包括舊西洋墳場及監獄等地。該山雖不甚高，與大炮台遥遥對峙，如岡如坵，向北斜下，至羅利老馬路前止；西面斜坡，綿延至新橋接壤、東便即爲塔石波地也。該山頂端，有三巨石堆叠天然，舊稱“三叠石”，即塔石也。山之險，又有坑水雨穴，分築石圍欄兩道，斜向新橋方面而下，舊稱“丹坑渠”。山上各處，尚有不少中國墳墓，皆澳門及龍田、望廈等村人之祖先塋塚也。同治年間，澳葡既佔領塔石，到光緒末年，便欲開闢此山，遂有盡將山上之中國墳墓掘去之舉。據《香山縣誌•之紀事編》載稱：“光緒三十一年，夷人平毁塔石等處墳墓，投無主遺骸於海云。”澳葡既將三叠石炸燬，又將丹坑渠填塞，更將整座頸頭山鏟平，只餘舊西洋墳場及監獄附近一帶高地而已；後更開馬路，築洋樓，而頸頭山原來面目已泯滅淨盡。據《澳門市街名册》言頸頭山云：“頸頭山，此崗現幾已削平，内有聖美基墳場，原日伸展至監獄附近。該山因建築屋宇之故，幾被削平，實既不存，名亦遺忘。”塔石山上，有一西式墳場，此迺澳葡特爲當時澳中西洋人身故所設之埋葬地，西名聖味基墳場，而我國人則呼之爲西洋墳，及至近年，澳葡又在望廈另闢一新墳場，於是該舊墳場，遂改稱爲舊西洋墳以爲識别。自從道光二十九年，沈米事件發生後，澳葡直視塔石區爲其領土，故當時即在塔石山上，開闢西洋墳場，迨至同治末年，遂實行圍築短垣，並於場中，建築一所教堂，以爲供喪家彌撒之所，該教堂内，供奉一位天主教神像，名爲東方大天神，該神像威嚴肅立，足踏一魔鬼，一手握劍，一手持一天秤，意若公平審判善惡者，一如中國人所謂之閻羅王然。該墳場初時本來只許西洋人埋葬於此，後來漸許信奉天主教之華人教徒寄葬，今則中西人士皆可安葬其間矣，墳場中，墓列整齊，碑碣精緻，花木秀茂，地方潔淨，日常除來吊祭者外，亦有不少遊客來遊也，所以汪兆鏞之《澳門雜詩》中，有竹枝詞兼詠塔石之西洋墳者，其註釋稱：“西洋墳，冢石上皆刻文字，或琢石爲神像，或作十字架，形式不一，雕鏤精潔，時有遊人往觀。”其詞云：“紅毛白頭西洋墳，衰楊蕭瑟摇斜曛，從來墟墓足淒愴，何事遊客常紛紛。”

“沙岡應解憶荒蕪，前輩惟聞説鏡湖。月風不知人事變，可憐還認舊輿圖！”“三巴門外塚纍纍，雄鬼喧呼去不回。並向夜台傳露布，任教白骨盡成灰。”爲《兩行堂詩鈔》中“庚戌清明出三巴門外經沙岡舊地有感而作”之七言詩二首也。沙岡，在濠鏡墺中，大炮台西北之一帶地區。由夷城之三巴門外起，沿連勝街、鏡湖醫院、連勝馬路、而至三盞燈附近，北對望廈，東連塔石，西與新橋接壤，是爲原來沙岡舊區。攷沙岡原爲澳門城門外之墦坵，黃沙漠漠，荒塚纍纍，於白楊衰草之間，岡陵起伏，因此稱爲“沙岡”。蓋迺昔日之叢葬義地，有如昔之關閘沙然。沙岡既在三巴門外，實屬我國領土。自從清朝同治二年，始被澳葡佔領，毁墳滅骨，建屋開路，改作民居耳。據《梁燕孫年譜》載稱：“同治二年，葡人佔沙岡，建築馬路。”沙岡既被併入澳門市區後，今成十里洋場矣。案《澳門市街名册》劃分該區云：“沙岡：此名係指本市二小區，位置在羅白沙街，連勝馬路，柯高馬路，及罅些喇提督大馬路之間。現屬新橋區，此名漸不爲人用。”沙岡義地，本迺澳中平民身後之埋葬處。顧初時澳中人口有限，富者自置山地，毋須埋葬於斯，所以沙岡雖小，而墳墓尚不甚密，只不過荒塚落漠，殘碣蕭疏而已。惟自從同治十三年八月十二夜，澳門經過一場大風災，遭難者無算，事後撿拾水上浮屍，路中遺骸，皆掩埋於此，沙岡遂有墳滿之象。聞是役也，迺一八七四年九月廿二日晚，風狂水漲，沙梨頭海邊溺人最多，猶幸花王堂適遇祝融，火光燭天，照耀該區，庶拯回不少路人性命耳。現在花王堂門之石碑，尚勒有：“一八七四年重燬於火”（De Novo lncEndiada 1874）等西文。至今天主教人士，每年是日定必舉行巡遊紀念，稱是日爲“天災節”云。光緒十四年時，澳門境内，曾遇鼠疫流行，死人更多，皆叢葬於沙岡。斯時沙岡墳地，早已葬滿，迫得重叠，堆積如岡，連綿起伏，真一片觸目傷心之象也。及至光緒三十一年後，澳葡實行遷墳拓地，修路建屋，將沙岡改爲今日之住宅區焉。猶憶當年尚餘無主孤墳八十二穴，澳葡將其移葬於黑沙環觀音堂之後山處，後又開山取泥，迺由澳門水陸超幽會將其骸骨合營一塚，葬於觀音堂後園山上，以迄於今也。昔日澳城，以三巴門爲出入門户，三巴門外即爲沙崗。沙岡原有一條沙路，直通蓮花逕，爲澳門與中國各地之交通總道。明末清初，中國官吏巡視澳門，必由沙岡入澳，故澳葡官兵，均列隊迎於三巴門外之沙岡道上。據《澳門紀略》記稱：“凡天朝官如澳，澳判事官以降，皆迎於三巴門外。三巴礮台燃大礮，番兵肅隊，一人鳴鼓，一人颭旗，隊長爲帕首革袴狀，舞槍前導；及送亦如之。”迨至清朝道光二十九年，龍田村民沈米，沮殺澳葡兵頭亞馬勒後，澳葡軍曹未士基打，竟帶兵突出三巴門外，經沙岡直撲蓮花逕，將古關閘佔領。後據《香山縣誌》稱：“同治二年，葡人强佔沙岡塔石。”又稱：“同治十三年，葡人因租界齟齬，乘間闖入，拆毁關閘泛牆，改設捕房，另立大關閘。由三巴門以北至舊關閘，均認爲葡界。”又稱：“光緒三十一年，葡人平毁沙岡塔石等處墳墓，投無主遺骸於海。”統觀以上所述，澳葡以清朝官吏節節退讓，而其連續得手，故將開闢沙岡之馬路，改名爲“連勝街”。及“連勝馬路”焉。清朝同治年間，澳葡佔領沙岡時，三巴門外一帶，尚屬郊野地區，荒煙蔓草，杳無人居者。迨至同治九年，澳葡公物會才有批准華人請建醫院於三巴門外荒地之佈告。翌年，澳紳王祿、曹有、沈旺及德豐等，向澳葡公物會辦理領取醫院地址立契手續，以後經之營之，至同治十二年癸酉，鏡湖醫院始行築成開幕焉。嗣是三巴門外至鏡湖醫院一帶，始漸有人建屋居住。光緒中葉，成立三巴門街坊會。因鼠疫流行，曾舉行迎神保安，更發起籌建包公廟等一列廟宇，於是該坊日漸成爲澳門廓外之平民住宅區矣。 惟鏡湖醫院以北之義地，仍屬茺塚纍纍，故醫院之傍，築有長亭，俾扶殯送喪者，可以在此祭餞也，今則改爲門診贈醫處。其側之鏡湖馬路，舊日有陰陽路之稱，蓋逾此則爲墓地。每屆日暮或陰雨時候，輒覺暮氣陰森，無人敢經此路者。一九一九年左右，澳葡當局拓展該區。遷救火局於此，修路政，建新樓，並規劃三盞燈附近之各馬路線，以三盞燈爲中心，四通八達。聞三盞燈處，澳葡擬立亞利鴉架銅像，故該處有一馬路名爲亞利鴉架街，藉以紀念當年之澳葡領袖亞利鴉架氏云。昔日沙岡義地，在連勝馬路段内，墳墓叢密。至光緒卅年以後，澳葡禁止喪者再事營葬，尋且勒令已葬者遷徙，無主荒塚則毁墳棄骨，鏟平岡坵，改建成無數小屋，縱橫行列，儼然爲一平民區。其中分爲數條街道，有名“義字街”者，即義地之謂也；又有名“盧九街”者，紀念盧九曾襄其事也。攷盧九迺當年澳中富户，曾承投得澳門第一屆賭餉。按《新會潮蓮蘆鞭盧氏族譜》記載云﹕“盧九，行三，字育諾，號焯之。妻妾九人，生十七子。授監運使銜，賞戴花翎，二品頂戴，廣西特用道，叠封文林郎，誥授中議大夫。曾四次捐助盧氏鄉中平糶，改建名宦家廟，捐資三萬餘元，連年捐助義學。”又云﹕“焯之以寨畯起家，憫貧民不識字者多苦，迺於光緒廿二年丙申，捐貲延師義學兩所於鄉中。……迨光緒廿九年癸卯，焯之又思推愛於一鄉，擴充規模，增爲四區。……焯之又慮無監學者，則收效尚少，迺委族姪之經理。其教法注重認字解書，務使學童速通文義，故就學未久，輒能作淺白信札，歲時考校，勸而誘掖之。如是兩年，戴義頌聲四起。卅一年乙己，以節省經費，故只設本鄉二所。……卅三年丁未，又裁爲一區。是歲，焯之卒。”由是推知盧九死於光緒卅三年。聞其生前，嘗在廣州承辦闈姓等賭博，以餉項事發，畏罪自縊於澳寓，遺資甚豐，在澳中稱爲一時首富云。