大三巴牌坊原是聖保祿學院附屬教堂，即聖母教堂的前壁，經過1835年大火洗禮後留下的前壁遺跡一直屹立不倒之外，還成為澳門的城市地標，被冠以“三巴聖跡”的雅號。事實上，教堂的興建充滿着歷史的時代烙印，本文嘗試以前壁上的銅像作切入點，探尋其如何受宗教改革運動影響而出現。

萬曆三十一年（1603年2月11日─1604年1月30日）12月24日，新聖保祿教堂正式落成。教堂有160掌長，84掌寬。正面3座大門朝南洞開。石砌牆壁約50掌。堂身依三路伸展構成3個祭堂，即一個主堂及兩個側堂。數個祭堂沿教堂兩側排列，後部左右兩翼各有一祭壇：聖靈壇與聖米格爾堂。聖堂供奉《聖母瑪利亞升天圖》。主堂長62掌，寬44掌，唱詩壇旁擺放兩台風琴。教堂旁還建有一座鐘樓，其大鐘是由後來法王路易十四（Louis ⅩⅣ）贈送。1637年到澳門的英國旅行家彼特•芒迪（Peter Mundy）參觀該教堂後稱：“教堂屋頂是我見過最漂亮的拱形建築。中國人巧奪天工，木制雕刻以新奇古怪的紅、藍等色彩勾畫得美輪美奐。整個穹窿為若干四面體，而每個四方形之間以巨大玫瑰花和綠葉重疊相連。”教堂工程由瓦倫廷•卡瓦略神父主持，設計師為卡羅斯•斯皮諾拉（Carlos Spinola），但斯皮諾拉卻未看到自己設計的成果，於1602年7月就已經赴日傳教，他在澳門停留僅1年10個月。Maria Regina Valente, Igrejas de Macau, pp.15—17.Domingos Maurício Comes dos Santos, Macau, Primeira Universidade Ocidental do Extremo-Oriente, pp.14—15.梅迪納：《澳門大三巴教堂建築師》，載《文化雜誌》第21期，1994年。

萬曆三十年（1602年1月23日─1603年2月10日）聖保祿教堂重建奠基，由佩德羅•卡瓦略神父主持。這次重建的奠基石碑至今猶存：Virgini Magnae Marti Civitas Macaensis Libens posuit An. 1602. 意思是：1602年澳門市民為童貞天主聖母所建。聖保祿教堂1602年奠基碑文，轉自郭永亮：《澳門香港之早期關係》，第55頁。

崇禎十年（1637年1月26日─1638年2月13日）聖保祿教堂正面石壁（俗稱大三巴牌坊）建成。該石壁全部以花崗石建造，並以耶穌式的畫面展現出時代風格，其裝飾手法相當古樸且具有一種協調有序的想像力和象徵力，包含有西方巴洛克（Baroque）風格與東方形象技巧相結合的種種成分，從而在外來與原有的結合之中，使葡萄牙、中國及日本的各種風格相互交融。該石壁無塔樓，由三排立柱將整個牆壁以縱列分為三塊。中間部分最高，且分為四層，另外兩部分分列兩旁。四層石柱呈疊式排列，底層為愛奧尼亞（Ionic）式結構，其他為混合式。上部正中哥林多（Corinthian）式柱漸縮成一三角形塔狀牆。有一銅柱鴿形物象徵聖靈。周圍四星環繞。右邊為太陽，左邊為月亮。石柱完整而與牆壁脫離，僅起裝飾作用。下部幾幅浮雕和壁龕擺放著塔瓦列斯•布拉嘉（Tavares Braga）設計的銅像，構成石壁裝飾的組成部分。整個建築整體頂部有一方尖物，中間石砌托座上豎有拉丁十字架。聖保祿教堂正面牆壁由三大部分決定了它的整體構成。第三層為聖母瑪利亞雕像。她站立在壁龕內，四周被玫瑰和百合花環繞，象徵純潔，六個天使分列兩旁對聖母表示無限崇敬。再向兩邊，左面是生命之樹，一條七頭龍被踩在聖母腳下，一幅骷髏及一柄劍，象徵死亡；右面三個天使身後是生命之泉，一艘迎風破浪的船在海上幸運之神的保護下航行。一個被征服的魔鬼頭顱及一個女人身體。正門上方是關於聖母的石刻題字“MATERDEI”，其周圍有花環繞。正門第二層及第四層還展示了其他一些雕塑品。如就置於中部壁龕的基督像，周圍環以百合花和菊花及其喜愛的器具。第四層是耶穌會的一組聖像。右邊是耶穌會的締造者聖依納爵（S. Inácio）和聖德波雅（S. Deborjal）；左邊是聖沙勿略和聖劉易斯•貢沙加（S. Luís Gonzaga）。嘉爾定（António Francisco Cartim）神父於1644年寫的著作中還提到另外兩座塑像，即聖彼得和聖保祿（S. Paulo）。這兩座雕像可能列入該石壁的最初修建計劃，但始終沒有付諸實現，僅僅是把他們的姓名刻於第二層兩側方尖形石壁銜接處，這表明當時確有將該聖像納入石壁裝飾的設想。教堂門外是一意大利石砌台階，寬8. 1米，共68級，以精心雕琢的石條整齊有致地鋪設於教堂前地。Maria Regina Valente, Igrejas de Macau, pp. 12—19. 很多學者認為石壁前的石階為1640年建，然1637年在澳門的芒迪稱：“教堂有一個新的美麗的前壁，通過許多台階可以登上它寬大的斜坡。”（Peter Mundy, The Travels of Peter Mundy in Europe and Asia: 1608—1667, Vol. 3, pp. 162—163）.

我們在上一篇文章提到大三巴秘道的金庫傳說，但秘道的傳說並不只有一個，另一個說法是秘道曾經是昔日傳教士們的避難通道，後來這個說法又衍生成為一個鬼故事……

攷證於今闕禁書，燼餘憑吊認僧居。故宮一樣今禾黍，壁影斜陽落廢墟。大三巴牌坊，為澳門有名古蹟。其初本為舊日聖保祿教堂之前門石壁。在明朝末季，吾國人稱聖保祿教堂為“三巴寺”。“三”者，為(San)聖字譯音，“巴”者，為(Paul)保祿合併譯音。又因當時澳門，另有三巴仔教堂，故以“大”字區別之。合稱為“大三巴”。後來三巴遭火焚燬，只留得前門石壁，巋然屼立，有如一座牌坊，故人遂稱之為“大三巴牌坊”。大三巴牌坊，具有悠久歷史，其年代之邃古，建築之瑰麗，傳說之神異，皆足供後世宗教家之景仰，藝術家之讚羡，歷史家之研究。所以古今圖畫，中西典籍，都每有記載。中國古籍中，如《香山縣誌》、《澳門紀略》以及一些名人筆記等，均常記述之。但惜略而不詳，或記其建成之外貌，或述其燬後之殘跡。而對其歷史內容，成燬原因等，皆少述及。致令後人對忖測臆造，說成神秘。信徒教友，更誇稱聖靈。傳說謬誤，甚至以訛傳訛，像煞有介事者。攷其原因，所以致是者，良以當時中葡言語文字之差異，感情又猜忌隔膜，所以無從探討紀述耳。例如葡人蒙特托朱薩士著之《澳門史(Historico de Macau)》曾載稱：“當聖保祿教堂興建時，四週圍以木板，務使外人不能窺見其中建築情況，致中國人，皆疑葡人有秘密建築炮台情事”。又如某英文書本，嘗詳述聖保祿教堂被焚實情，致遭禁售。是以昔日梁哲士先生嘗賦《大三巴牌坊懷古》詩云：“攷證於今闕禁書，燼餘憑吊認僧居。故宮一樣今禾泰，壁影斜陽落廢墟。”蓋亦有感而作也。吾人苟欲攷察大三巴牌坊。首先要研究聖保祿教堂之歷史，蓋聖保祿教堂之歷史，即大三巴牌坊之歷史也。吾人既因中葡語言文字之隔垓，又因猜疑禁忌所阻撓，故對其歷史始末，難得其詳。如中國古籍中之《香山縣誌》、《澳門紀略》及《帝京景物略》等，皆只作如下之簡略記述：“寺為三巴，在澳東北，依山為之。高數尋，屋側啟門，制狹長。石作雕鏤，金碧照耀。上如覆幔，旁綺旒瑰麗，所奉曰天母，名瑪利亞，貌如少女，抱一嬰兒，曰天主耶穌，衣拜縫製，自頂被體，皆采飾平畫，障以琉璃，望之如塑。旁貌三十許人，左手執渾天儀，右叉指，若方論說狀。鬚眉竪者如怒，揚者如喜。耳重輪，鼻隆準，目若矚，口若聲。上有樓，藏諸樂器。有定時台，巨鐘覆其下。立飛仙台隅，為擊撞形，以機轉之，按時發響。僧寮百十區，蕃僧充斥其中”。又古來名人筆記中，所述亦大略如是，最著名者如龔翔麟《珠江奉使記》，其中有云：“其寺曰三巴，高十餘丈。於屋側例啟門戶。石作彫鏤，金碧照耀。寺僧曰法王，以時集男女禮拜。其所奉曰天母，名瑪利亞，抱一嬰兒，曰天主耶穌。被服珍怪，障以琉璃，望之毛髮生動，云漢平帝時人也。寺有風琴，其琴鋼弦，彈之以和經頌。並管蕭諸樂器，藏機木櫃，聯以絲繩，輪牙相錯，一人轉機，則諸音並奏，有定時台，巨鐘其下，立飛仙台隅，為擊撞形，亦以機轉之，按時發響，起子末一聲，至午初十二聲。復起午末一聲，至子初十二聲，晝夜循環無爽。前揭圓盤，晝十二辰，俟某時鐘動，則蟾蜍移籌指某位。”中國古籍中之地方誌書，及名人筆記，其對聖保祿教堂之敘述，大概有如上述，都略而不詳，難供歷史研究佐證。茲試再將古今詩人墨客，對三巴寺有關之題詠，選錄數首於下，俾資欣賞，或作史料研究如何？跡珊詩：“暫別殊方物色新，短衣長帔稱文身。相逢十字街頭客，盡是三巴寺裡 人。箬葉編成誇皀蓋，檻輿乘出比朱輪。年來吾道荒涼甚，翻羡侏儒禮拜頻。”屈大均詩：“禮拜三巴寺，蕃官是法王。花襔紅鬼子，寶鬘白蠻娘。鸚鵡含春思，鯨鯢吐夜光。銀錢么鳳買，十字備圓方。”鍾鳳石詩：“插漢三巴寺，耶穌律自持，占星亦有術，重女卻奚為。踐土封無外，通商政不私，羈縻原勿絕，他族爾毋滋。”金采香詩：“三巴門內瑞雲開，夷婦殷勤禮拜來。席地跌跏忘永日，氲氤人氣繞樓台。”丘滄海詩：“天主堂高十字支，築從新教未行時。嵌空萬石玲瓏甚，獨少流傳景教碑。”梁哲士詩：“魏峨可是魯靈光，屹立千尋賸古坊。劫後紅羊傷逝者，當年教禍屬強梁。”汪慵叟詩：“乾隆全盛時，禁封唐人廟。畏懷豈無術，所貴樹聲教。一廢不復興，綠蕪黯斜照。堂陊門猶存，雕石彌晃耀。鞾帕迎漢官，故事足憑吊。”以上各詩，都是古雅鏗鏘，對三巴寺之史實，感懷興嘆備至，但惜事實仍欠詳盡，未足供歷史參攷。現只得從西文典藉探索，史料較多。故不惴冒味，將三巴寺歷史，劃作三個時期，研究分述於後。即，籌建時期；建成時期；及燬後時期。

萬曆八年（1580年1月16日─1581年2月3日）由於耶穌會天主之母教堂是用稻草搭蓋的屋頂，而當時常有華人放火燒房子，故耶穌會副省會長佩德羅•戈麥斯（Pedro Gomes）神父下令給教堂加蓋瓦片，並給教堂的地面鑲上木板。城市派來了許多奴隸，熱火朝天地幹起來，工程很快便結束了。Monumenta Historica Japoniae por SCHÜTTE, Josef Franz, S. J. , ed. lit. ; RUIZ-DE-MENDINA, Juan, S. J. in Japoniae Informationes 1549—1654/proposuit Josef Fraz Schütte S. J. , 1975, p. 386. 及Domingos Maurício Gomes dos Santos, Macau, Primeira Universidade Ocidental do Extremo-Oriente, p. 7.

巍峨瑰麗，雄冠遠東教區之聖保祿教堂和修院，自一八三五年被燬後，耶穌會士既早遭逮捕，故教堂之重建，實再無人代謀矣。留下斷垣殘瓦，淪作廢墟。遂由議事公局於同年四月八日，委派主教之代辦人佛郎高神甫(Candido Goncalves Franco)將其闢作墳場，蓋其坭墻甚厚，可以挖空內壁，埋棺墻中，一如古代羅馬之宗教葬禮。迨至一八三六年五月十四日議事公局再將之交與仁慈堂管理。令凡來葬者，均須納費以充善款，並指定以五千元另闢貧者墓地。此種辦法雖已獲得仁慈堂同意，但當時之亞馬勒兵頭(Ferreira do Amaral)，竟於一八三七年二月九日頒一諭令，着該墳場應按照教會規律，交回教會管理，定於六月一日開始執行。又在一八三八年令將各危墻一律拆矮──至二十五尺高，以保安全。一八四三年海外殖民局曾尋得一記載，茲錄述如下： “大三巴遺址利用作墳場辦法，將各危墻改矮至一半，各廢柱平衡排置，另用磚砌成一小道於其上，直貫全場。教士古墓則開穴墻中，各普通墳則平葬道旁，入路兩傍之拱窿則放置骨石。於教堂舊址另築一小祭壇，以為葬禮前之祭祀處。場內遍植柏樹。凡來葬者均須繳稅，撥充仁慈堂善款。場外鄰近，預留將來擴充餘地。石門牌坊則保存無損，俾資後人瞻仰。此種任務，從一八三七年起，交由聖約瑟修院(College of St. Joseph)之上司負責。”云云。自聖保祿教堂和修院遭焚後，當局迺將其殘址改作墳場。原來教堂背後之鐘樓上，本有大鐘兩面，迺澳門舊日出名之波加勞造炮廠(Tavares Bocarro's Foundry)所鑄者，亦被遷移安置於牌坊之第二層左右兩窗框內，作為葬禮鳴報喪鐘之用。嗣是該墳場一向被沿用，作為教徒及西人之墓地，直至一八五四年十一月二日才停止安葬。至一八七八年鴉高士子爵(Viscount Pa ç o d’Arcos)來任澳門兵頭時，迺下令將前時所葬下各墓，一律遷葬於西洋墳(St. Miguel)內。所有斷壁危墻，悉數夷為平地。至是兩個古鐘，亦失其所在。所遺之教堂殘碣及墓碑，或移作鄰近房屋建築墻腳，或用船載往呂宋之馬尼刺(Manila)，敷砌古城街邊。後來更將牌坊背後之廢地，闢成花圃草坪，門口加建鐵閘，用以點綴和保護此名勝古蹟。迨至近年各處旅客來遊日衆，澳門工務局遂將該牌坊右側修院廢址(此地曾為貧民巢窟，嘗遭火災多次，後來當局迺將貧民移居台山，尚遺留破屋多間)之破屋拆去，新闢一斜坡馬路，以利汽車來往，從此遊客稱便矣。大三巴牌坊，即為澳門名勝古蹟之一，亦為澳門唯一之突出標誌。歷盡數百烽火風暴，猶安然獨存。曾經吸引多少古今名人，幾許中西遊客，為之興懷，為之歌詠。在中國詩詞方面，前章已略舉例。至於西文詩歌，最能噲炙人口者，當推一八五五年香港總督包令約翰 (Sir John Bowring)所寫之“榮哉寶架”：(In the Cross of Christ Glory!)—歌，其曲譜又為英國音名家康奇(Ithamar Conkey)所作，稱為世界名曲之一，惜其歌詞太偏重宗教。三巴古坊，百年殘闕，已荒廢久矣。豈料當二十世紀初期，還有人想設法重建之者，蓋在一九○二年時，澳門公教會中，有一位長老名約瑟黔枚神甫(Rev. Dr. Antonio Jose Gomes)，痛惜梵宇類荒，自願竭力護法，迺不辭勞苦，百方籌募，終捐得白銀一萬六千九百多元。在六十年前，澳門工資物價皆極低廉。募得此項巨款，實較重建預算所差無幾。於是著手策劃，繪備圖則，務求盡可能依據原日之聖保祿教堂模樣，照樣築回一所。詎知其年高任重，積勞成疾，以致宿願未償，身已先死，自後繼志乏人。且聞捐得之款，曾由其經手存於銀行，現在沒人合法提取，致使重建聖保祿教堂之議，終成泡影也。至於聖保祿教堂之本來面目究竟如何？應如何照樣重建？此迺必須解決之問題。據聞當教堂尚未被焚前，曾有一位英國著名畫家佐治千拿厘(George Chinnery)居留在澳門，後來其遺作多珍藏於英倫及羅馬等博物院，或對教堂所繪，有足資參攷者。且在一七二六年還有一荷蘭雕刻，曾顯示該教堂迺在炮台下方，樓高二層，中有一尖塔，但不甚高云云。整座教堂形式，既可研究得之。但吾人如今面對現實，舉頭可見牌坊，堂皇宏偉，留心細看雕刻，精緻玲瓏，其建築之壯麗，其藝術之奇巧，在在令人稱羡，處處足供研究，故再不避愚陋，只就大三巴牌坊之門面所見，分為“藝術建築之構成”，與“宗教雕刻之表現”。

大三巴牌坊，即聖保祿教堂燬後所遺留之門闕，其造型為意大利教堂格式，迺歐洲中世紀盛行之建築樣式，與西班牙型接近，是文藝復興時期之建築，和東方藝術混合構成者。故其絕不類似葡萄牙之建築物，而多仿巴西及葡屬各殖民地之建築形式。聖保祿教堂之建築設計者，迺士扁奴刺神甫。來自意大利，曾認識羅馬之耶穌會教堂“謝薩”(The Church Gesu)。其或以謝薩堂之圖則為藍本，配合當年逃難來澳之日本教徒中建築家、藝術家等意見，參雜多少日本色彩，遂建成此一座東方之天主教代表建築物。該牌坊之門面，是一幅具有雕刻裝飾，可分為五層圖案建築面。完全為花岡巖砌成，有四種不同式之石柱，用幾何式長方形石礎互相支撐，並嵌以各聖神之銅像。各銅像及頂層之銅鴿，皆為當時澳門有名之波加勞鑄炮廠所造，門前有石級一幅，亦可分為六層，每層有十一級，連上下合共有六十八級。兩傍有石欄干，其最上層和最下層皆作平台，用長石鋪砌。門前有中國式之石圍杆夾一對，現已失其一矣。整個牌坊分作五層，茲逐層分述於下。牌坊之底層，為入門處。有門一道。間以較粗大之伊安匿式(愛奧尼亞式)(Ionic)石柱，分作四排。正中門較闊大，門楣上刻有聖母(Mater Dei)二字，兩旁之門，其門楣亦刻有耶穌會簡寫之(I.H.S)三字母。[1] 牌坊之第二層，亦有石柱十枝，皆作羅馬建築藝術之可連特式的(科林斯柱式)(Corinthian)，與底層之石柱相連系，但較為幼小耳。互相間隔，有窗戶三，居中者較大，但各窗框，已燬滅無存矣。另有石龕四個，各立耶穌會之聖人銅像一尊。但根據羅馬教堂慣例，其教會之首創人像，應立於入門之上方處，故該堂初建原意，本欲鑄聖保祿(St. Paul)及聖彼得(St. Peter)二人之銅像，置於第三層之突出處者。後因當時欠缺經費，致未能照辦。牌坊第三層之正中石龕內，置有聖母銅像一尊。兩傍有石柱六枝，皆屬聯合式(Composite)雕逐工精。其餘竪立堂頂者，皆為多力式(多拉克)(Doric)之簡單石柱也。牌坊之第四層，亦有聯合式石柱四枝，柱身較為粗壯，蓋所以支撐頂層也。正中石龕內，立耶穌基督銅像。兩傍另有聖保祿及聖彼得二人石刻浮雕，此二像本該用銅鑄成，置於第二層之重要地位者，但為節省金錢計，故改用石刻浮雕而置於第四層。其二人拉丁文名聖保祿(St. Pavlo)及聖彼得(St. Pedro)兩字，則分刻於兩傍最開之柱躉上，此顯然出於勉強。牌坊之頂層，為一二等邊三角形面。邊沿作歌匿士式(Cornice)之線條。正中鑲銅鴿，頂端堅一十字架，兩傍各立飭柱兩枝，狀頗巍峨。牌坊由第三層至第四層之內壁，有一暗道相通，可達頂端者，作為清潔各層時之通路。其暗道在聖母像和耶穌像之後側，不易被人發現。牌坊之地底，築有隧道兩條。一條上達大炮台，另一條下通至關前街之李家圍內。現今該隧道之出口，仍然存在。但已被封閉，不得進內耳。蓋當時澳門治安不足靠，搶劫者有之，仇教者有之，故耶穌會士，築此隧道以防不虞，收藏財寶，及遇有意外時，預作逃避後路也。查該隧道，早在小型教堂時期已設備。當一五九五年第一次火災後，澳門代權官傳列打士所著之《澳門憶述》中，曾紀錄其事。不過當年之隧道，只屬略具規模，後再擴大，竟通至李家圍耳。惟後世一般謠傳，更誇大其說，或言該隧道可通至東望洋燈塔；或謂其可通至青洲教堂；更有說其可達對海氹仔路環者，此皆不足信也。又傳其中藏寶甚夥，都屬憶說，蓋無人能進內探其究竟，至今尚屬一個謎。據葡人蒙特托朱沙士之“澳門史”所載：“當一七六二年耶穌會士被逮解離澳門時，皆是孤身無物。想其財寶早已安排處置妥當者。假使果真埋藏隧道內，亦當被其後來遷徙耳。蓋事後之耶穌會士有化裝潛逃返澳者，且其中一人竟於一七七五年被選為議事局員，雖然後卒敗露被斥。”大三巴牌坊，無論其傳說如何神秘，建築如何危岸，而香港大學工程科之師生和職員，曾於一九五二年六月同到澳門，對此大三巴牌坊，作過一番精密之測繪研究，當時搭棚探討，攝影製圖，對其建築，已有詳明之理解。