“我家學校以前是亂葬崗！”——尋找澳門消失的墓地

同學A：“你知不知道啊？聽人講，我們的學校以前原來是一片亂葬崗，葬過很多死人……”

同學B：“我有聽講過啊，但我又聽說墓地之後建造成醫院，然後醫院再改建成現在的學校。”

同學C：“對啊！對啊！我之前在下課後經過走廊時，好似在■■■室見到有黑影，所以我立即掉頭跑。”

同學B：“■■■室，有人說是醫院的太平間……”

同學A：“怪不知學校在晚上那麼陰森啦！”

大家在學校讀書時，不知道有沒有遇過這樣的對話，又或是聽過這樣的傳聞。這種亂葬崗或醫院的傳說，幾乎流傳於各校各級的學生中，可謂永不過時的鬼故。

雖然學校曾經是我們的第二個家，但大家似乎對這個地方的過去非常陌生。到底以前這片土地上發生過甚麼事情？過去是農田？是房屋？是荒地？是海洋？不單是學校，我們每天居住的大廈、途經的街巷、休憩的公園等，這些地方的過去也不清楚，而未知會引起我們的想像、好奇和恐懼。

現在，讓我們回到被高樓大廈覆蓋前的澳門，尋找那些曾經作為墓地的地方。

圖1　昔日的澳門鳥瞰圖，澳門聖若瑟修院收藏，澳門文獻信息學會提供。

一、東望洋山的古墓

在1964年9月，超強颱風“露比”吹襲廣東南部，澳門天文台懸掛十號風球，其威力非常驚人，多間房屋倒塌，造成一死十五傷¹。風雨也使東望洋山發生山泥傾瀉，毀損了松山馬路。在颱風過後，澳門市政廳重修受損的松山馬路，並在路面鋪上瀝青，方便日後行人和車輛行駛²。不過，工人們某天在工程期間，在山坡的草叢中發現一座神秘的古墓……

這座古墓位於今天松山隧道往二龍喉街出口的上方，俯瞰車來車往的高士德馬路。古墓是典型的馬蹄形山墳，修建一條小石級。能夠在東望洋山上擁有這樣的墓地，不太可能是窮人或平民，那麼這座古墓的墓主是何人呢？

圖2　松山隧道往高士德大馬路入口上的山墳，為清代武翼都尉陸公之墓，在1965年被發現，但該墓在1971年曾被遭破壞³。勞加裕攝及提供。

按照當時墓碑所刻，古墓的主人是姓陸，擁有“武翼都尉”（從三品）的武官階，安葬於同治八年，即1869年⁴。相傳，陸公因為參與鎮壓太平天國之亂而獲予武翼都尉，但陸氏家族其後移居別處，成員再也沒有回來⁵。就這樣，陸公之墓被山上的野草和樹木掩蓋，漸漸地消失在人們的視野和記憶中，直到1965年才被人們發現。

陸公是唯一在東望洋山的古墓嗎？當然不是。在山上曾經發現一些墓碑被用作鋪設地面的石塊⁶。事實上，法國畫家博爾傑（Auguste Borget）在1839年繪畫一支殯葬隊伍登上東望洋山送葬的情況⁷。

圖3　博爾傑在1839年繪畫一名富翁送葬的情景，在圖中看見東望洋炮台（左）、大炮台（右）和澳門城（中）。博爾傑繪，澳門檔案館收藏及提供。

有一天，博爾傑如常地在畫室裡工作，但他突然聽到窗外有人吹奏樂器，於是叫僕人打聽發生甚麼事情。原以為是喜慶事情或巡遊，怎知道是有位富翁過世，準備上山埋葬。一般人或許會避諱，但博爾傑卻非常感興趣，於是出門觀摩這些華人葬禮。他們跟隨送葬隊伍，越過水坑尾門，來到東望洋山上的墓地。當時，東望洋山上尚未種植樹木，只有光禿禿的岩石，博爾傑忍受數小時烈日的曝曬，把富翁安葬的過程，以及東望洋山的美景繪成畫作。

那麼，博爾傑筆下的富翁之墓又可能在哪個位置？按照1866年的澳門地圖，在今日二龍喉花園南面的位置是華人的墓地；而1886年由望廈村趙氏繪製的《望廈及其附近村落地圖》，則進一步表示二龍喉花園的兩側皆是“百姓山墳”⁸。顯然地，東望洋山曾經是不少華人的安息之地，儘管大多數山墳已經消失，但人們曾在山腳的工程中發掘到白骨⁹……

圖4　1866年由W. A. Read繪製的澳門地圖之局部，圖中記錄了東望洋山的華人墓地位置。法國國家圖書館收藏，澳門科技大學提供。（標示為作者加上）

二、傳說中的“陰陽路”

大家不知道有沒有聽過“陰陽路”呢？你或許認為，這是恐怖小說或靈異故事出現的名字，但這個可曾經是鏡湖馬路的別稱……在今天看來，鏡湖馬路是位於繁華鬧市的街道，周邊皆是民居住宅，何來是一條“陰陽路”呢？

回到百多年前的十九世紀中葉，澳門城只是澳門半島大約一半的範圍，在城外是華人居住的村落，而兩者之間有一道城牆分隔。至少在1886年之前，鏡湖馬路所在的區域是澳門城牆外的塔石山，山崗上滿是華人的墓地¹⁰。可以想像，當人們離開三巴門後，他們可見東側的山崗上滿是墳墓。

圖5　1866年澳門地圖之局部，圖中記錄了澳門城外山崗的華人墓地，而該山崗也是聖味基墳場所在。法國國家圖書館收藏，澳門科技大學提供。（標示為作者加上）

1871年，澳門華商創辦鏡湖醫院，當時澳葡政府批准在這片山崗附近興建醫院，而院址原本也是一片墓地，多數是無主孤墳，因而先後陸續遷移多座墳墓¹¹。在1886年，鏡湖醫院的正座興建“崇善堂”，作為奉祀熱心送業人士的長生祿位，但崇善堂的工程地址上有數座墳墓，仵工於是把墓地的骸骨聚放在骨塔，準備遷移到灣仔的義地，卻發生一件奇怪的事：

“則移葬之日，十餘仵工及苦力多人，竟無法將骨塔移動，一似落地生根，一連兩日皆如是，雖然此批骨塔乃數具骸骨，合為一塔，事實重極亦為數十斤而已，何以不能移動，部份值理不信，乃親自動手扛抬，果若蜻蜓撼石柱，大以為奇。以當時人心仍多迷信鬼神，因此值理等認為奇事，以該地無主墳塋，一向皆由防方每歲清明時，就近拜祭，或者此批無主孤魂，恐一旦遷移，則無人拜祭，因此作祟，故不能移動，仵工輩也不敢負責此工作。”¹²

圖6　1871年所建鏡湖醫院之全貌，澳門鏡湖醫院慈善會提供。

有見及此，鏡湖醫院的各位值理們親自拜祀骨塔，並許諾在每年清明到義地拜祀掃墓，祭祀後骨塔方能移動。儘管這只是一個傳說，但鏡湖醫院每年都派員到珠海和灣仔的墓地拜祀¹³。

即使在二十世紀初期，鏡湖馬路附近的地區尚未開發，而它周邊的“鄰居”也不是甚麼討好的場所，如市牢、聖味基墳場等。至於“陰陽路”的名字從何而來？雖然醫院是拯救病人的地方，但也難免有不治過世的人。鏡湖醫院初期設有“長亭”，它是家屬為病逝的親人舉行殯儀的地方（相當於殯儀館），遺體從長亭運送離開醫院時會經過鏡湖馬路，這也難怪人們流傳在鏡湖馬路上行走，隨時可能撞鬼，所以才有“陰陽路”的稱呼¹⁴。

圖7　鏡湖醫院全圖之局部，可以看到醫院早期的空間分佈。澳門鏡湖醫院慈善會提供。

圖8　鏡湖醫院全圖之局部放大圖，其中右側病房鄰近殮房（藍圈），而義莊（福生所，黃圈）與重病房非常接近。澳門鏡湖醫院慈善會提供。

三、昔日的墓地，今天的城市

“關閘以內、三巴門以外，多係民庄，計有天成、龍田、龍環、望廈、石牆、新橋、蒲魚、沙崗等八村，共居民八百一十九戶，田廬墳墓鱗次櫛比。”¹⁵

1844年，兩廣總督耆英向道光皇帝奏報澳門的情況，他提到澳門有八座村落，而田地、房屋、墳墓皆非常密集。先人除了埋葬在山坡上，更多的人是埋葬在村落或田地的附近。

在鏡湖馬路不遠的義字街，相傳街名中的“義”是指義地或義塚，即貧民的墓地¹⁶。這座墓地原本位於沙崗村之南，在1895年由澳葡政府批給盧華紹（即盧九）開發成新街區，作為新的商業和住宅區¹⁷。從人煙僻靜的義地，至人口密集的街區，盧九街和義字街在百年間徹底改變，但並不代表其過去就無人“翻開”。

圖9　1889年的澳門半島地圖之局部，圖中可見沙崗村以南的地區為開發前的盧九街、義字街等街道。安東尼奧．赫托繪，哈佛大學圖書館地圖部收藏，澳門科技大學提供。（標示為作者加上）

圖10　1912年的澳門半島地圖之局部，圖中可見開闢後的盧九街和義字街（即合併前的白灰里和馬忌士街）。澳門檔案館收藏及提供。（標示為作者加上）

在1979年4月，一批工人在盧九街拆卸一座舊屋時，發現了一副棺木和一座裝有骨骸的金塔¹⁸。原本以為只是個別事件，但過了兩星期後，工人們又在地盤內掘出三條人骨¹⁹。據說，盧九街一帶拆卸房屋時，經常在地下挖掘出骨骸，因為這裡是一片墓地……

除了沙崗村以南的墓地，望廈村的周邊也有大片民墳。在1886年的《望廈及其附近村落地圖》中，望廈山和村落的“西閘門”（觀音古廟以西）的地區為華人的墓地²⁰。由於該地段是通往關閘的其中一條必經之路，望廈村民曾經多次反對修路。早在1802年起，英國人多次僱用黑奴，為擴展道路而破壞望廈村西的民墳，但受到村民和地方官員的制止²¹；而在1847年，澳門總督亞馬喇因修路而大規模遷墳，成為沈亞米刺殺亞馬喇的其中一個原因。

不過，隨著望廈村納入澳葡政府的管治，昔日的村墳不是被遷移到市政墳場，就是被拆毀，而土地也被發展為城市的一部分。

四、“三不管”原來也是墓地

老一輩的口中提到，昔日關閘拱門至拱北之間為“三不管”地區，不受任何人管轄，這片“無王管”的地方又是怎樣呢？

實際上，昔日蓮花莖兩旁的沙地舊稱“高沙”，而這片土地是一片“煙瘴之地”，用作華人的墓地²²。傳說，駐守在關閘拱門的葡兵因為站崗感到無聊，於是開槍射擊高沙的骨塔，使骨殖曝露在野。在某天晚上，無數持燈籠火把、簇擁而來者向關閘前進，葡兵們原本以為是敵襲，於是開槍開炮“反擊”，但不論怎樣攻擊都無功而還。翌日，他們調查“夜襲”事件，但無有發現有任何軍事行動，其後得知可能是鬼魂的“報復”，於是只能按華人習俗施法安魂²³。

圖11　1866年澳門地圖之局部，圖中記錄了蓮花莖內的高沙為華人墓地。法國國家圖書館收藏，澳門科技大學提供。（標示為作者加上）

雖然我們提到澳門半島有一些地方作為墓地，但仍然不足以應付需求，所以不少澳門半島居民的遺體安葬在今天的珠海或是灣仔。鏡湖醫院成立初期，一些善信把高沙、珠海和灣仔的土地捐獻作義塚，甚至向清朝官員請求撥給義地²⁴。另外，同善堂在珠海也有義地。直到1930年代，關閘拱門之外的高沙仍然是一大片墓地，每逢清明可見有不少民眾掃墓。

圖12　關閘高沙的鏡湖醫院義塚，澳門鏡湖醫院慈善會提供。

在抗日戰爭期間，高沙墓地受到嚴重的破壞，不少墓碑被拿去用作石材，使人們根本無法找回先人的墓地，但除了墓碑之外，連地下的棺材也不放過²⁵。由於抗戰出現大量死亡，加上棺木相當缺乏，造成棺材價格高漲，盜墓者因而挖開墓地偷棺，而“受害者”的屍骨則只能曝曬在野，非常殘酷²⁶。

圖13　在清明節期間，澳門居民在關閘外的墓地拜祭（約1930年代）。若瑟‧利維士‧嘉德禮攝。

珠海縣在1953年成立後，當局開始徵用多處前山、拱北、灣仔等地方的墓地，並與澳門中華總商會、澳門工聯總會聯絡，由他們代理居民處理遷葬的手續²⁷。漸漸地，在珠海一帶的墓地興建成房屋或其他建築物，高沙墓地成為歷史。

結語

這篇文章不知道有沒有解答大家心中的困惑²⁸？

在十九世紀中葉前，澳門半島的華人墓地主要分佈在東望洋山、塔石山、望廈山等地，也在一些墓地位於村落附近（如沙崗村以南、望廈西閘門之外等）。不過，澳門半島空間狹小，很多華人的墓地都位於蓮花莖的高沙，或者安葬在珠海和灣仔的土地。

1847年，亞馬喇要求城外村民遷移墓地以開闢道路，不但涉及領土的爭議，也與華人的傳統文化出現嚴重衝突，而亞馬喇最終也惹來殺身之禍。由此可見，澳葡政府讓華人遷墓不是一個輕易處理的議題。

該如何讓死者“讓出”土地作發展呢？澳葡政府一方面是開闢市政墳場，限制市民把遺體安葬在指定墳場，建立現代城市公共墓地和管理模式²⁹。另一方面，澳葡政府則與鏡湖醫院合作，在1881年曾計劃建立華人墳場³⁰。雖然這座華人墳場未能成事，但鏡湖醫院在1880年代在高沙、珠海和灣仔獲捐贈的地方開闢義地，為澳門華人提供墓葬的空間（當然也有人選擇把遺體送返家鄉安葬）。至於澳門半島原來的華人墓地，則漸漸地被開發為供人商住的街區。回望我們的城市，今天生活的鬧市、途經的街道和觀望的風景，或許只有百多年，甚至更短的歷史。

最後，雖然文章的結語較為嚴肅，但還是希望讓你我多點留意我們身邊的歷史，不論是地名、建築或鬼故，它們都是了解澳門的窗口！

注釋：
1. 《露比風姐襲澳造成浩刦死傷十人　大華行空前大火貨物損失逾卅萬》，《華僑報》，1964年9月6日第1版。
2. 《修築松山馬路工程昨已開始》，《華僑報》，1964年10月25日第6版。
3. 東望洋山古墓在1971年4月被發現受到毀壞，不但遭到挖掘，連墓碑也被打碎。參見《松山古墓被掘毀》，《華僑報》，1971年4月16日第4版。
4. 《松山腰發現百年古墓為同治武翼都尉墳地》，《華僑報》，1965年3月19日第4版。
5. 《考古神父在號角報著文　松山古墓應予保護》，《華僑報》，1965年3月22日第4版。
6. 在東望洋山古墓附近，還發現有一塊1882年（光緖八年）石碑，刻有“水陸羣倫義塚”。在東望洋炮台的入口處地面上，也曾經見有兩塊刻有文字的石塊，其中一塊刻有“明譚公之墓桌”。參見《松山腰發現百年古墓為同治武翼都尉墳地》，《華僑報》，1965年3月19日第4版；勞加裕：《人食人？亂葬崗？澳門猛鬼恐怖實錄》，《梳打雜誌》第52期（2013年8月刊），第61頁。
7. Auguste Borget, Sketches of China and the Chinese; From Drawings by Auguste Borget. London: Tilt and Bogue; Paris: Goupil and Vibert, 1842, pp. 5-6.
8. 吳宏岐、趙湘軍：《〈望廈及其附近村落地圖〉初步研究》，《文化雜誌》中文版第77期（2010年冬季刊），第188頁。
9. 在1973年5月20日，工人在士多鳥拜斯大馬路38號龍苑大廈後座的地盤發現一具骸骨，骸骨已呈風化的情況。參見《龍苑後座地盤　挖出百年骷髏》，《華僑報》，1973年5月21日第4版。
10. 吳宏岐、趙湘軍：《〈望廈及其附近村落地圖〉初步研究》，《文化雜誌》中文版第77期，第188、190頁。
11. 澳門鏡湖醫院慈善會：《澳門鏡湖醫院慈善會會史》，澳門：澳門鏡湖醫院慈善會，2001，第7頁。
12. 澳門鏡湖醫院慈善會：《澳門鏡湖醫院慈善會會史》，第7頁。
13. 《鏡湖醫院甲戌年徵信錄》的〈義山規條〉第118款：“義山例以每年清明日祭掃一次，並安山碑，總理、協理數位親往巡視，並查有無傾跌失漏等情，該費務宜從廉以煦節省。”參見澳門鏡湖醫院慈善會：《澳門鏡湖醫院慈善會會史》，第7、13頁。
14. 鳥翁，《濠鏡思往錄（二十五）》，《華僑報》，1958年7月29日第6版；魯俠：《鏡海話滄桑（十七）》，《華僑報》，1958年8月21日第6版。
15. 中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》（第二冊），北京：人民出版社，1999，第531-533頁。
16. 義字街（Rua da Emenda）原本是馬忌士街（Rua Eduardo Marques）及白灰里（Beco da Cal），在1932年議事公局決定把兩街合併為義字街，而“馬忌士街”街名則取代在望德堂坊的“病人院街”（Rua do Asilo）的街名。參見王文達：《澳門掌故》，澳門：澳門教育出版社，1999，第160頁；《澳門政府憲報》，1933年1月7日第1號，第12頁；Leal Senado da Câmara Municipal de Macau, «Cadastro das Vias Públicas e Outros Lugares da Cidade de Macau», Macau: Leal Senado da Câmara Municipal de Macau, 1957, f. 107–108.
17. 林廣志：《澳門之魂：晚清澳門華商與華人社會研究》，廣州：廣東人民出版社，2017，第386-389頁。
18. 《盧九街卅六號地盤發現棺木及骨塔》，《華僑報》，1979年4月7日第4版。
19. 《盧九街地盤掘出人骨》，《華僑報》，1979年4月25日第4版。
20. 吳宏岐、趙湘軍：《〈望廈及其附近村落地圖〉初步研究》，《文化雜誌》中文版第77期，第188頁；林發欽：《澳門望廈村研究》，廣州：廣東人民出版社，2018，第209-212頁。
21. 林發欽：《澳門望廈村研究》，第211-212頁。
22. 中國第一歷史檔案館、澳門基金會、暨南大學古籍研究所編：《明清時期澳門問題檔案文獻匯編》（第三冊），北京：人民出版社，1999，第76頁。
23. 王文達：《澳門掌故》，第198頁。
24. 澳門鏡湖醫院慈善會：《澳門鏡湖醫院慈善會會史》，第40-44頁。
25. 《千人塚或可成事》，《華僑報》，1949年3月26日第4版。
26. 《鏡湖醫院懸紅　嚴拿盜棺匪徒》，《華僑報》，1940年11月20日第5版。
27. 《珠海徵用多處墓地　葬在該處墳墓須遷移》，《華僑報》，1956年4月6日第3版；煉：《前山高沙村徵用墳地建校》，《華僑報》，1957年11月26日第3版。
28. 由於篇幅所限，本文只提及澳門半島的華人墓地，而聖保祿墳場（大三巴牌坊背後的空間）、基督新教徒的米森伯格山（Meesenberg Hill）、氹仔“萬人坑”等未能在文中詳述。參見吳宏岐、趙超：《十九世紀澳門葡人天主教公墓研究》，《澳門研究》第64期（2012年第1期），第118-121頁；賴廉士（Lindsay Ride）與梅麗．賴德（May Ride）、譚樹林譯：《澳門基督教墳場》，澳門：澳門文化局，2017，第87頁；曲同工，《氹仔萬人坑》，《華僑報》，1977年4月3日第8版。
29. 吳宏岐、趙超：《十九世紀澳門葡人天主教公墓研究》，《澳門研究》，第125頁。
30. 湯開建、吳志良編：《〈澳門憲報〉中文資料輯錄：1850-1911》，澳門：澳門基金會，2002，第45-48頁。