這幅版畫選自於《羅馬紅衣主教畫像名錄》，由出版商德羅西（1627-1691）1658年在羅馬首次出版。這部重要的圖錄收錄了八百余位紅衣主教的銅版畫像，在每次樞機議會後都重新修訂，並多次再版直至1868年。這部作品集的特別之處在於為羅馬教會所有紅衣主教提供了標準像：繪製於橢圓形畫框中的半身人物像，底邊記錄著其個人基本資料，並畫有該紅衣主教的徽章，以及其當選紅衣主教時在任教宗的徽章。多樂1668年12月21日出生於都靈，是薩沃亞貴族家庭的次子。他在1695年6月晉鐸後開始了教會生涯，1701年12月被任命為安提阿拉丁禮宗主教。1702年，他被教宗任命為特使派往中國和東印度，試圖解決中國禮儀之爭。1705年4月2日，多樂抵達澳門，年底到達北京。抵京伊始，他受到康熙皇帝的熱情接待。但當康熙意識到羅馬教廷的真實意圖是禁止中國祭祖祭孔後，他頒佈諭旨，命所有傳教士需有皇帝的許可，才能留在中國繼續信奉天主教，否則立即遣離。談判失敗後，多樂回到廣東。1707年1月25日，多樂命令傳教士禁行中國禮儀，否則革除教籍。因此，多樂被驅逐至澳門。多樂1707年8月1日被教宗克勉十一世任命為紅衣主教，1710年6月8日在澳門去世，當時他的自由仍受到限制。多樂被葬在澳門，多年後他的遺體被運回羅馬，安葬在傳信部的教堂裡。參考文獻：. Ott, M. (1912). Charles-Thomas Maillard De Tournon. In The Catholic Encyclopedia, 15. New York: Robert Appleton Company. . Di Fiore, G. (2007). Maillard de Tournon, Carlo Tommaso. In Dizionario Biografico degli Italiani, 67. Roma: Istituto Treccani. . De Crescenzo, S.; Diotallevi, A. (2008). Le Effigies Nomina et Cognomina S.R.E. Cardinalium nella Biblioteca Apostolica Vaticana. In Documenti e riproduzioni (8, nr. 250). Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.

這部36幅承德（熱河）景觀圖冊來自於巴爾貝里尼特藏。圖冊前後各有3頁蝴蝶頁，主體是36幅風景畫，西洋紙銅雕版印製，每幅畫頁尺寸為29.2×32.5 cm，畫面大小為27.2×30 cm；頁面對折，封面覆黃色絲絹，圖冊尺寸為31×17.4 cm，蝴蝶裝。馬國賢在“禮儀之爭”期間被教會傳信部派往中國。1711至1723年，他在北京作為製版師為康熙皇帝服務，將歐洲的銅版印刷術傳入中國，期間製作了這部銅版印刷的三十六景避暑山莊圖冊。原稿應是他與中國宮廷畫師合作完成。馬國賢向康熙帝上交了70本畫冊，並可能留了30冊為自己所用。他將這些圖冊作為禮品送給了他的親戚，以及教廷、那不勒斯、英國和法國的達官顯貴。1724年他從中國返回歐洲在倫敦逗留期間，據說他向伯林頓伯爵及其朋友圈介紹了這套避暑山莊三十六景圖，其中就有景觀設計師威廉．肯特(1685-1748)。肯特後來在英格蘭推出了一種新式的“中式英國園林”，聞名全歐。展出的這套梵蒂岡藏本，是馬國賢從中國送給他在羅馬的保護人紅衣主教弗朗西斯科．巴貝里尼的兩套圖冊中的第二套，第一套因故未能送達。梵蒂岡宗座圖書館保存了大量馬國賢與巴貝里尼之間的通信，其中主要是馬國賢關於中國傳教的重要事務的報告。以下展示的13幅圖即從該圖冊中選出。參考文獻：. YU D.C. (2013). Il Barb. Or. 147 e la corrispondenza tra Matteo Ripa e Francesco Barberini iunior. In Studi in onore del cardinale Raffaele Farina, II, Città del Vaticano (Studi e testi, 478), pp. 1321-1363. . RIPA, M. (1996). Giornale (1705-1724), introduzione, testo critico e note di Michele Fatica, vol. II (1711-1716), tav. I-XXXVI. Napoli.

聖方濟各．沙勿略去世於中國廣東的上川島，本幅畫像描繪他瀕死場景。1506年4月沙勿略出生在西班牙哈維耶爾城堡的貴族家庭，他在巴黎學習期間，遇到後來創立耶穌會的羅耀拉。1534年8月15日，沙勿略與羅耀拉在蒙馬特教堂的殉道者祭台上發願守貞、守貧、前往聖城朝拜。之後，他加入了羅耀拉所領導的“靈修”活動，並於1537年6月晉鐸。沙勿略在第二年的4月參加了促成耶穌會創立的集會。1540年9月教宗保祿三世批准耶穌會成立。之後沙勿略成為耶穌會的首批傳教士來到東方。他先到印度，再到日本，最後前往中國。他在上川島感染了重疾，1552年12月3日病逝。1619年，教宗保祿五世將他封聖，並於1622年3月12日在聖彼得大教堂舉行了冊封儀式。以沙勿略為題材的繪畫多是他為印度人佈道、施洗，以及召顯各種奇跡的場景。本畫像則是表現為他彌留之際。畫中沙勿略仰躺在草席上，雙臂交叉胸前，右手緊握十字架。一位天使守候在左側，為他指向通往天父的路。小天使們在雲中觀看這一場景。此畫和所在畫集都是卡波尼侯爵的藏品，按照他的遺囑於1746年捐贈給了梵蒂岡圖書館。較為特別的是，這套畫集主題隨意無序，但風格和繪畫技法相似，因此推測出自同一畫家之手，儘管沒有確鑿證據來證明。其中一些可以確認是1715年。根據縮寫“M. N.”推測，作者可能是納凱蒂，一位專門製作小插畫的畫家。同為表現沙勿略之死的繪畫作品，馬拉蒂所繪的意大利羅馬耶穌教堂祭壇壁畫堪稱經典。在這座耶穌會母堂的祭壇之上，保存著沙勿略的一段右臂骨，這位聖人曾用這只手為大約三千人施洗。沙勿略的遺體被安置在果阿的耶穌會教堂裡。澳門路環的聖方濟各教堂就是為了紀念這位聖人所建，在澳門的聖約瑟修道院還保存了他的手骸聖鐲。參考文獻：. Raggi, A. M. (1964). Francesco Saverio in Bibliotheca Sanctorum, vol. V. Roma, pp. 1226-1238. . Gobbi, M. (2010). I disegni del codice Capponiano 237 della Biblioteca Apostolica Vaticana, a cura di M. Gobbi e S. Prosperi Valenti Rodinò . Città del Vaticano, pp. 144-146 cat. 175.

畫作描繪了1912年（民國元年）孫中山先生在鏡湖醫院禮堂演說的情形。

聖母領報圖是天主教藝術中一再出現的重要題材，表現的是天使加百列告訴聖母瑪利亞將受聖靈降孕而誕下耶穌。16至17世紀，分載於納達爾《福音故事圖像》、羅儒望《誦念珠規程》及艾儒略《天主降生出像經解》的三幅聖母領報圖，均表現這一題材，構圖幾乎完全一致，內容和表現方法的不同恰好說明了天主教傳入中國和本土化的過程。此圖載於納達爾（Jerome Nadal, 1507-1580）的《福音故事圖像》（Evangelicae Historiae Imagines, Antwerp: 1593）。納達爾是耶穌會最初十名會士之一，曾作為耶穌會創始人羅耀拉的代表巡查該會在歐洲各地的支部，解釋和落實耶穌會的憲章。1574年起，納達爾受羅耀拉之命，著手編寫《福音故事圖像》，召集畫師刻繪。1598年，龍華民寫信給羅馬，請求寄送這冊銅版畫集來華，成為後面載於羅儒望《誦念珠規程》及艾儒略《天主降生出像經解》兩圖的藍本。參考文獻：. D'Arelli, Francesco. (1997). I libri cinesi di G. Francesco Nicolai, O.F.M. nel fondo Borgia cinese della Biblioteca Apostolica Vaticana. Archivum franciscanum historicum, 90, 526-532. . 莫小也. (2011). 17-18世紀傳教士與西畫東漸. 杭州：中國美術學院出版社. . 陳煥強. (2013). 明清天主教《聖經》故事版畫圖像敘事研究. 廣州：暨南大學. . 謝輝. (2015). 梵蒂岡圖書館藏艾儒略著作二種版本考略. 國際漢學, (3), 178-184, 205.

艾儒略是意大利籍耶穌會士，於1610年經印度果阿抵達澳門，1613年進入內地，先後到北京、開封、南京、杭州和福建等地傳教。進入福建後，建教堂二十餘所，受洗者上萬人，被當地擁教人士尊稱為“西來孔子”。1623年在杭州期間，艾儒略根據奧特利烏斯的《地球大觀》以及龐迪我、熊三拔等人的編譯增補，完成了《萬國全圖》的編繪，將其收錄於《職方外紀》之中。其後該圖不斷重印，有多個版本流傳。此次展出分別為著色本和單色本，依照梵蒂岡索書號以下分別稱A本、B本。B本只著單色墨印，由三部分組成，上部引言，中部《萬國全圖》，底部為《北輿地圖》和《南輿地圖》兩個半球圖；A本在墨印上再著色，但去掉了B本底部的兩圖，只保留引言和《萬國全圖》兩部分。艾儒略在地圖的引言裡試圖用“天”的大小和不同層次向中國讀者講解地理概念和天主教教義，試圖打破天朝中心主義的陳舊觀念，激發和建立起晚明文人的“世界意識”。A、B兩本除標出中國十五省名稱之外，在中國陸地上還印有“大清一統”四字。1648年清軍已經穩定入閩局勢，第二年艾儒略去世，因此這兩個版本很可能在這個時期刻印。有趣的是，A、B兩本海洋部分兩版仍標為“大明海”；而B本的《北與地圖》中，陸地上印的是“大明一統”，海洋亦為“大明海”。據此或可推測，該清初本仍然沿用明刻版，只對局部進行了修改。參考文獻：. 黃時鑒. (2011). 艾儒略《萬國全圖》AB 二本見讀後記. 黃時鑒文集3: 東海西海, 東西文化交流史（大航海時代以來）. 中西書局,273-280.. 鄒振環. (2011). 晚明漢文西學經典 編譯、詮釋、流傳與影響. 上海: 復旦大學出版社, 255-288.