專題文章

由何時開始，燒爆竹的節慶傳統漸漸地淡出澳門人的生活，人們只能在爆竹燃放區燒爆竹呢？

專題文章

“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省；因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”《管子．乘馬》，這是中國早於春秋時代，政治家管仲提出的一套城市發展原則，簡而言之，就是圍繞著供水問題，沒有足夠供水，城市經濟就不可能發展起來，至於城市輪廓的規整與否反而是其次。

專題文章

據王文達《澳門掌故》所載，150多年前，澳葡“兵頭”亞馬留在率軍強佔水坑尾門至蓮花莖（又稱蓮花徑，後經擴闊改稱亞馬喇土腰或關閘馬路）一帶土地後，將葡文“Macau”字樣刻在東灣（關閘至海角遊雲之間原有的海灣）一塊巖石上，後來有人按“Macau”的譯音，認為此石就是馬交石。其實早在前清梁廷枬著《粵海關志》所載《澳門總口圖》中，已有“馬蛟石”在蓮峯山東北面，即大約在現時螺絲山、海角遊雲對開處，堆叠於長條形半島末端的圖形。

專題文章

在澳門的建築設計中，折衷風格透過一些葡國（包括土生葡人）及英國的設計師在19世紀下半葉帶來，形成了一股設計潮流。相較於古典復興（新古典），澳門出現的折衷風格雖然仍然可以見到古典柱式或羅馬圓拱等古典建築元素，但整體設計在比例上、構圖語言上，都較古典復興隨意，而且會混入源自西方不同時期或不同文化（甚至源自東方）的設計元素。1918年開闢完成的新馬路，由於當時的社會情況，折衷風格被大量地運用在房屋的設計上，當然也被投資者使用在酒店建築。

專題文章

侯王信仰在澳門並不普遍，鄰埠的香港則有十所侯王廟，每年更舉行盛大的侯王誕慶祝。

專題文章

新馬路作為今日澳門市中心的地標，今日成為澳門人生活的一部分，也是一條重要的景觀軸線，遊客必到之處。新馬路自開通以來，整個世紀一直吸引着各界的目光，但新馬路的出現，就如本地建築界對拓寛街道的術語：割街，是一種機械式的切割，將原來內港的街道肌理、脈絡如外科手術一樣切開，再放入新的人工管道，形成新馬路與周邊街巷的不協調又充滿趣味的現況。如今再追憶，未有新馬路前的內港區，究竟是怎樣的光景？

專題文章

澳門有不少大大小小的水塘和水庫，它們不止是本地供水系統的重要組成部分，不少水塘周邊用作公園和步行徑，為居民提供休憩場所。不過，這些水塘和水庫又有著怎樣的歷史呢？讓我們為大家逐一介紹。

專題文章

康真君廟中有一方康真君印，銅質，上刻“康公真君寶璽”六個篆體大字，此是康真君身份與權利的象徵。每逢膜拜者求之諸物，可蓋之以印綬，以示天賜神授，可保平安。

專題文章

花粉夫人可能是澳門獨有的一位民間神祇，其他地方未見有相同名稱的神祇崇拜。即使在澳門，供奉花粉夫人的廟宇也不多。

專題文章

在早期藝術作品中的媽閣廟，即便其重點描繪對象是廟宇，亦多旁及建築物周邊的山體、林木、空地甚至水體，可以反映出媽閣廟作為一個藝術題材，所指並非單一的廟宇建築，而是一個場景或景觀——媽閣景觀。這是媽閣廟作為園林式廟宇的建築特色所在，即其建築既為廟宇，亦為園林。前者主體為山門、牌坊、石殿、弘仁殿、圓門、正覺禪林、觀音閣，後者則是山體與摩崖石刻，兩者在觀感上構成一個整體。