媽閣共有二十四首石刻詩，作者分別是：林國垣、康健生、張道源、許敦元、西密揚阿、趙同義、趙元儒（四首）、張玉堂（兩首）、黃恩彤、潘仕成、暢瀾（兩首）、釋碧漪、陳詞博、遂昭、朱壽年、列贊雄、梁進輝、布衣，以及佚名作者一首。他們的身份包括：蒞澳的清朝官員、旅澳的騷人墨客和寓澳的僧道，也有澳門本地的名人才子。這些詩作的寫刻時間，始於清乾隆三年，終於民國年間。

媽閣的石刻詩主要為山水詩，先驅人物是林國垣。清乾隆三年夏，林國垣遊媽閣，吟詠山水，勒石永誌。林詩勒在海覺石下觀音閣旁石壁上，是媽閣石刻詩的始祖。該首七律云：

水碧沙明遠映鮮，蓮花仙島湧清漣。岸窮海角應無地，路轉林深別有天。一任飛潛空際色，半分夷夏雜人烟。遙心已托南溟外，獨坐松陰覺妙禪。

林國垣的生平，未見文獻有所記載。目前所知，此詩是他唯一的傳世之作，亦是媽閣詩之嚆矢。媽閣詩，是指描寫媽閣或關於媽閣的詩作。現存的古代媽閣詩，大多是以“媽閣文學形象的塑造”為寫作向度。簡言之，即意旨在反映詩中作為風景實體的媽閣，如何吸引詩人並牽動其情感，從而激發出詩人怎樣的詩興。林國垣是正面描寫媽閣的第一人，因此他對媽閣景觀的審美相當關鍵。

首先，林國垣對於媽閣的風景，在情感上是認同的，是願意親近的，乃至能夠敞開心懷，與之同化。詩人所青睞的，是媽閣的景色：澄碧的水、明淨的岸、詭特的山、奇秀的林。因此，作為詩的題材，媽閣獨特的自然風景是第一要素。至於如何處理媽閣這一詩材，將直接影響到媽閣的詩意。這主要取決於詩人對媽閣的觀感。換句話說，即媽閣給予詩人何種感受？在林國垣的眼中，媽閣從外表看是一道明媚的風景，走進裡面卻是詭特幽秘的山道，登頂後又是一片明亮壯闊的景致，箇中轉折，令人豁然開朗。精神的愉悅，使詩人從容觀照世態，思考人生。

其次，此處之景：“一任飛潛空際色，半分夷夏雜人煙。”這是林國垣俯瞰而來的景象。在早期澳門的地域上，明確劃分了外國人與本地人的社區，其間築有城牆，華夷間的接觸受到限制，雙方的交集互動其實並不多。但是，他們始終生活在一地，在澳門景觀下，兩者是不可分割的、互為關連的一個整體，正如飛鳥、游魚之於大自然一樣。此處寫的不僅是媽閣和澳門的面貌，更是一道虛景：澳門在詩人心中的印象，即媽閣的詩景。最後，林國垣以媽閣啟發玄思，再為詩景增加一層哲學的底蘊─“遙心已托南溟外，獨坐松陰覺妙禪。”在中國歷代文人的山水詩審美傳統中，有不可或缺的一股“清奧之氣”，或崇尚自然的心境，或禪理感悟的表述。這一影響因素也滲透入林國垣的媽閣詩中。況且媽閣本身擁有豐富的宗教內涵，兩者相互給合，遂造就了詩人的禪意妙思。

林國垣的媽閣詩，既是一首山水詩，自然具備山水詩的兩個構件：景與情。他以山水為審美對象，以涵咏自得、通達情理為審美宗旨；再結合山水詩的格調與澳門的情懷，開闢出“澳門縮影”的媽閣詩景。對於媽閣文學形象的塑造，林國垣毋疑有首創之功。但是“山水各自奇，才思互炳耀”（姚鵷雛《和廬山雜詩代程柏堂》），媽閣的文學意蘊，不是一個人能夠窮盡的。林國垣只是個開端，其後登臨吟誦媽閣的詩人，也有各自的媽閣詩景。如有雷同，並非巧合，或許是因為媽閣文學形象的特徵鮮明。

在媽閣石刻詩中，有唯一一首林國垣詩的和韻詩，作者是康健生。康詩勒在石階旁，署款：“□□□□同遊，步林國垣原韻，康健生。”康詩刻在陳詞博詩旁，康健生是否即上文所述陳詞博題詞中提到的友人，今已不可知了。康詩云：

島嶼濴洄廟觀鮮，門憑井麓拱漪漣。盤空磴石開蓮地，浴日東洋泛海天。風度遠航歸鏡水，鶴棲高樹絕虛煙。我來西壁尋詩句，淨業同參白社禪。

此詩亦是山水詩，風格與林詩基本相同；但其對澳門的印象，卻不如林詩般明晰。這詩所表現的哲思，體現在“淨業同參白社禪”一句上。“白社”是白蓮社的簡稱，而“凈業”或指“淨業三福”，分別為第一福“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”；第二福“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”；第三福“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。或指“淨土宗”，晉代高僧慧遠因鍾愛廬山的山水，在廬山東林寺結白蓮社，羅致百餘人同修淨土宗。

約在乾隆中期，澳門人趙同義的媽閣詩，格調亦與林國垣詩頗為相近。此詩勒於媽閣石壁，題曰《臘月登海覺寺》，署款：“里人鏡江趙同義稿。道光戊子小陽春，孫允菁謹識上石。”詩云：

地盡東南水一灣，嵌空奇石闢禪關。虎門雪送千帆白，雞頸輪升萬壑殷。廻磴人拖單齒屐，摩崖誰勒有名山。（山上有石高數仞，刻“海覺”二字。）此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀。

趙同義，字鏡江，人稱鏡江公，廣東香山人，世居澳門望廈村，有子元輅、孫允菁。後人輯有《鏡江公詩稿》。趙元輅《書澤堂文稿擇鈔》錄有趙允菁撰述的《九衢公行述》，稱：“家住澳門，華夷雜處，人不知書。先子髻齡時，家極寒素，藜藿不飽。⋯⋯（先子）丁酉秋捷，無喜色，惟恨先曾祖父母、先祖父不及見。”其中的“先子”指趙元輅，“先祖父”則指趙同義。讀《行述》可知，趙同義在世時，趙家以書禮傳家，但家境清貧，日子過得相當緊絀。自乾隆四十二年（1777年）趙元輅、趙允菁父子相繼中舉後，趙家的生活狀況略得改善；可惜的是，此前趙同義已經亡故。因此《臘月登海覺寺》必作於乾隆四十二年以前，當時趙同義為一介布衣。

趙同義詩也是記遊敘事、抒情言理的模式，然而較諸林、康二詩，稍稍多了一份斯土斯民的情感。詩中所稱的“雞頸”，為南灣所對的大潭山支脈，因地貌得名“雞頸山”。“雞頸輪升萬壑殷”與康詩“浴日東洋泛海天”，雖同樣是寫媽閣的旭日景色，但前者對景物的把握更為準確，而且表述更為具體，顯然得力於詩人對澳門景觀的熟悉。趙同義於臘冬造訪媽閣，為山上“梅破知春近”（黃庭堅《虞美人．宜州見梅作》）的景象所吸引，故有“此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀”之語。媽閣的風景，滲入詩人的閒適之情，通過樸素的語言、白描的手法，直率地抒發出來，使得這份愉悅更見單純自然，更顯得詩人與媽閣的親近。

繼林國垣的空前題詠後，乾隆末年媽閣又添一首重要的石刻詩─張道源詩。媽閣的二十四首石刻詩，若論文物和史料價值，可謂每首均等。開創者無疑有不可取代的地位，然而接下應以何者為最重要呢？或許詩的影響力，是個較為客觀的標準。從這個角度看，張道源無疑是最具影響力的媽閣詩人。他所寫的媽閣詩，先後有十二首唱和詩，加上原作共十三首，已逾石刻詩全數之半。張道源詩鐫於媽閣石壁，是一首五律，署款“浮山張道源”，未記年份。詩云：

逕轉蓮花島，天然石構亭。當軒浮積水，護楫有仙靈。海覺終宵碧，榕垂萬古青。鯨波常砥定，風雨任冥冥。

此詩為何有如此強大的影響力呢？首先，應該歸功於詩的本身。張道源詩也是一首山水詩，其最突出的是“造境”，即以文字勾勒出特定的情境。“逕轉蓮花島，天然石構亭。當軒浮積水，護楫有仙靈。”這是以實寫虛，詩人試圖以實地的景物，還原媽閣誕生的情境。這一妙筆歷來備受好評，或以為其得力於仿效明初吳中四傑之一楊基的《岳陽樓》“春色醉巴陵，闌干落洞庭。水吞三楚白，山接九疑青”。《岳陽樓》詩意境開闊，張道源為再現媽閣的故事，或許精心挑選了這個榜樣。然而，畢竟是兩個殊異的景物，如何化用楊詩，還得靠張道源的本事。

雖然張詩類近楊詩，但格調卻不盡相同，兩詩的後兩聯是詩意的關鍵。楊詩：“空闊魚龍氣，嬋娟帝子靈。何人夜吹笛，風急雨冥冥。”楊基所用的是相傳舜帝死後葬於蒼梧，其妃子因哀傷而投湘水自盡，變成湘水女神，常常在江邊鼓瑟，以瑟音表達哀思的典故。此詩繼承了元詩靡麗纖細的風格，異於山水詩的淡雅與悠然。張詩則境界高妙，尤其是“鯨波常砥定，風雨任冥冥”。究竟是誰令媽閣海面翻起波濤，又是誰讓它平定的呢？誰又能在漫天風雨中適然自得呢？前句應指媽祖；後句既可指媽閣，也可以指詩人，實則兩者兼有。全詩不僅寫景狀物，既描繪媽閣景色，亦有詩人的精神投影；而且景與情滲透交融，共構互感，洵為山水詩中的上品。因此，就詩的造詣論，張道源詩當為媽閣石刻詩之魁首。

此外，張道源的人格魅力，毋疑亦發揮了一定的影響作用。張道源，字菊坡，山西浮山人。祖父張垚，康熙年間入仕，官至湖廣酃縣令。道源生而聰慧，從小受家學熏陶，幼嗜詩書，弱冠入貲，授刑部員外郎。憂歸以後，又蒙大學士劉文正、孫士毅等賞識，舉薦為廣州知府，兼管澳門。其時，澳門華夷雜處，動輒紛爭，澳葡官員偏私跋扈，極難管理。張道源不負所望，屢屢撫馭澳夷，致使民夷洽和。如據《浮山縣誌．人物．張道源》、《葡萄牙東波塔檔案館藏清代澳門中文檔案彙編》所載，乾隆五十二年（1787年），黑奴在營地街醉酒鬧事，澳葡官員竟縱容不法者，毆傷民人，拆毀寮舖。民眾積怨日深。當地官員上報，清廷檄令廣州知府張道源，偕香山知縣彭翥親臨澳門處理。彭欲以緝捕臺匪為名，派兵剿除澳夷。張以為宜恩威並施，一方面曉以大清律法，嚴切開導；另一方面諭以軍威。最後，總算迫使澳葡妥協，責罰生事者，保證不敢再犯，並將拆毀的十三間寮舖補回。

事隔三年，乾隆五十五年（1790年），又有民人張亞意為澳夷殺害。澳官包庇罪犯，拒絕交出兇手。張、彭再次來澳指揮封關，飭令禁止本地居民與澳夷互市，尤其禁售食具、食物，藉以“封殺”。終使澳夷官民懼怕，引罪輸服，始終未動干戈。當時軍機大臣福康安相當欣賞張道源這一整治之策，在諸司道面前盛讚其才，曰：“張知府遇大事有卓識大力，吾實敬畏之。”官場之外，道源工詩能文，與翁方綱、蔣士銓、袁枚等相交，皆當時文壇之名流巨擘。

但張道源甚為低調，作詩意旨在遣懷自適，不求有名。喻文鏊《考田詩話》曾載，某年某月，袁枚正準備編撰《隨園詩話》，遊至廣州，即向其友張道源索詩。豈料道源婉拒，笑稱：“誰不知予貲郎，而以詩見，毋乃累先生盛名？吾不為也。”所謂“貲郎”，即捐官，通俗來說，就是向朝廷買官位。這是除登科及第考取功名外，古人入仕的又一種途徑。在古代非常普遍，亦屬正當行徑。因此，道源此說，不過是藉故推搪，主要原因或是不欲以詩名行於世。當然，這裡也不排除張道源反感於當時詩壇的拉幫結派，不願為袁枚的“性靈說”張目之意。

張道源詩意境高妙，蘊藉深沉，加上作者的人格魅力，難怪後來者爭相唱和。第一首和韻詩的作者是香山知縣許敦元，其於乾隆五十五至五十八年（1790－1793年）任香山知縣。許敦元的媽閣石刻詩旁題“張太尊次韻之二”、署“許敦元和”（據此可知，應有另一首和韻詩在前。〔道光〕《香山縣誌》錄有許敦元《遊海角石下》詩，蓋即此詩）。詩云：

蓮峰迴鏡水，石壁峙蘭亭。幾度招仙侶，何年擘巨靈。雲垂滄海白，潮湧萬山青。小憩幽岩下，塵心落杳冥。

許詩意境頗近張詩，尤其“仙侶”一聯，流溢出詩人對媽閣“人傑地靈”的由衷讚頌。“巨靈”是上古神話中擘開華山的河神。至於“仙侶”，杜甫《秋興八首》（其八）有“佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移”句，而“仙侶同舟”則出自“李郭同舟”之典。《後漢書．郭符許列傳》云：“林宗（按：郭泰，字林宗）唯與李膺同舟而濟，眾賓望之，以為神仙焉。”同書《黨錮列傳》載李膺為八俊之首，又謂：“俊者，言人之英也。”其後，“仙侶”常用於友朋間的互相勉勵，暗指為推許對方英才。詩中的“仙侶”，很可能是指張道源。

媽閣石刻詩中，唯一的滿人作者是西密揚阿，他的五律也是張道源詩的和韻詩。詩末題署：“乙卯，西密揚阿。”此一“乙卯”，為乾隆六十年（1795年）。西密揚阿，又名納蘭靜遠，字文暉，為清朝貴族那拉氏人，屬滿洲正紅旗，曾官廣東左翼鎮總兵、杭州水師副將。詩云：

蓮峰浮遠島，廟貌仰雲亭。萬頃凌霄際，千艘仗赫靈。海流天地外，神護汐潮青。萬國朝宗日，馨香極杳冥。

此詩“氣雄力堅”（劉熙載《藝概》語），雖亦言神佛，卻與張詩及其他和韻詩所慕之“守靜趨達”的禪旨和人生境界迥然不同；反之，一股英豪霸氣儼然隱括其間。詩人以媽祖“萬頃凌霄”、“海流天地”、“萬國朝宗”的氣派來象徵自己對國家的抱負，以及雄心壯志。此種灑脫意氣，既是武將的率性，亦本於其貴族的優越感。

約於同時或稍後，趙元儒亦有步韻張道源詩的石刻詩四首。在媽閣石刻詩中，趙元儒詩不僅是數量最多者，亦居張詩和韻詩之冠。趙元儒，字景芳，號半農，為趙允菁的叔伯輩。《澳門誌略》稱其“情敦孝友，性秉剛方⋯⋯主於排難解紛，極貧周急，義之所在，踴躍倡先。事之利便於人，以及有益於地方者，亦不以艱巨辭”。趙詩四首如下：

海隅藏古寺，斜結半山亭。地僻人偏靜，林幽鳥更靈。潮來雞頸綠，舟過馬騮靑。願借蒲團坐，安禪悟杳冥。（其一）

試叩禪關入，神山第一亭。畫船留聖跡，石室駐仙靈。鏡水一天碧，蓮峰四岸靑。三千塵世事，回首總冥冥。（其二）

登臨窮古徑，危坐石之亭。對此身如畫，飄然性自靈。江豚翻浪白，海燕拂雲靑。遠水兼天闊，茫茫入蒼冥。（其三）

誰人書“海覺”？峭石立高亭。如此山之秀，應教地有靈。天開雙眼闊，榕印一心靑。寂寂雲林外，疎鐘報暮冥。（其四）

詩末刻有“次張太守石壁原韻五律四首，里人半農趙元儒稿。道光戊子小春，男允禧謹識勒石”。與趙同義詩一樣，趙元儒亦提到“雞頸角”、“馬騮洲”等澳門古地名，突顯了作者本地詩人的身份。趙詩每首語言清美，在寓景狀物上帶出詩人的向禪情思。尤其是第四首的“天開”二句，揭示了詩人脫俗心澄的襟懷。遣詞用字雖平平無奇，但詩情禪意兼備，境界自出。

清末光宣年間，媽祖閣住持釋遂昭、普濟禪院住持釋暢瀾亦分別步張道源韻，作下一首和兩首媽閣石刻詩。這些詩作皆出於作者的慕佛之心、悟禪之意，呈現出具體而深刻的僧人、禪者的形象。若論詩意，則以遂昭詩的神韻為高逸。詩云：

祥雲藹霄漢，常護半山亭。舊事傳神迹，新詩寄性靈。天高凝古碧，樹老剩今青。悟到諸空相，馨香亦窕冥。

詩的前半部分描述媽閣，後半部分側重寫詩人的覺悟。“天高”二句的內蘊尤其豐富，“天高凝古碧”與“樹老剩今青”的對比，造成觀感上的矛盾，是詩的張力所在。同時亦着意渲染氛圍之混茫幽邃，推出一個空靈靜謐的境界。這是詩人開悟的契機，藉此緩衝下句“悟到諸空相”此一轉折的突兀，暗示作者並非刻意求禪，使詩中暗寓的參悟過程有如羚羊掛角，更覺禪味馥郁。此詩體現了作者對“詩禪合轍”的追求，可謂禪詩中的佳作。

值得一提的是詩中“新詩寄性靈”的說法。陳詞博石刻詩亦有“新詩參妙諦”句，或以為“新詩”是相對於遂昭詩而言，意即“新詩”是指陳詩本身。然而，遂昭詩提到的“新詩”又是相對何者而言呢？如上所述，陳詞博於媽閣廟訪得紀文、遂昭法師，“摩巖讀詩”，隨即賦詩唱和。還原當時情境，二人所以作詩，皆因有感於媽閣的石刻詩，且兩詩皆為張道源詩的和韻詩，因此二人詩作或是對張詩的異代呼應。如此，詩中的“寄性靈”與“參妙諦”，便是二人對張道源詩意旨的把握，亦是相當到位。

最後，在媽閣石刻詩中，有署款“布衣”的一首五律，亦步張道源韻。“布衣”在古代泛指平民，詩云：

古木涵江影，峰奇拏石亭。魚龍沾佛法，鳥雀帶仙靈。水鏡雲磨碧，山屏雨洗青。蓮花開世界，烟靄遍南冥。

詩人顯然亦是有志於佛道之士，詩中禪意的傳遞，先有明寫的“佛法”、“仙靈”之語，渲染出一個神光瑞彩的境界；緊接“水鏡”二句，流露出佛家任物隨形、順其自然之姿。“蓮花開世界”之語，不僅是對宏揚佛法的歌功頌德，亦能總挽全詩，歸結出梵我合一、一切都是佛法的體現的禪旨。

總之，眾多張道源和韻詩與原作有着相同的肌理：即以遊山為經，悟道為緯；詩境為表，禪境為裡。這是山水詩一直維繫着的“詩禪互涉”的傳統。至於張詩體系的構成要件，還是在造境的功夫上：即如何有層次地塑造出既是自然的也是宗教的，靜謐靈秀而又富有生命氣息的媽閣詩境。張詩體系是媽閣石刻詩的重鎮，可以說張道源所把握的媽閣景觀，也就是悠悠而存的媽閣文學形象。

在媽閣石刻詩中，還有為人談論得較多的兩首詩，即署名潘仕成的一首五絕和署名黃恩彤的一首四絕。之所以受關注，蓋因二詩與中美《望廈條約》（或稱《中美五口通商章程》）的簽訂有所關連。道光二十四年五月十八日（1844年7月3日），黃恩彤與潘仕成隨同欽差大臣耆英來澳簽訂《望廈條約》（相傳條約是在普濟禪院花園中的石桌上簽訂的），二詩就作於條約簽署前後。因此，潘、黃二詩皆屬應時之作，大抵反映出其時二人的某種心緒。不過，在聆聽他們經受時代挑戰、背負家國恩怨之際，欲對媽閣訴說些甚麼之前，有個誤會得先澄清。就是勒石之誤，即今石刻所呈現的並非原詩之真貌。今署款稱潘仕成詩者，原為黃恩彤詩；所謂黃恩彤詩，實乃潘仕成之作。估計應是勒石之時，誤將兩人的題跋給調換了（詳參《媽閣石刻詩獻疑》一文）。因此，正確的黃恩彤詩署款為：“道光甲辰五月，偕潘德畬方伯仕成，趙怡山侍御長齡，銅竹樵司馬儔，來遊媽閣，書此以誌。寧陽黃恩彤。”詩云：

欹石如伏虎，奔濤有怒龍。偶攜一尊酒，來聽數聲鐘。

而潘仕成詩署款：“甲辰仲夏，隨侍宮保耆介春制軍於役澳門。偶偕黃石琴方伯，暨諸君子，同遊媽閣，題此。賁隅潘仕成。”詩云：

蒼山峨峨，碧海迴波。仗我佛力，除一切魔。

先談黃恩彤詩。黃恩彤，原名丕范，字綺江，號石琴，別號南雪，山東寧陽縣人。道光六年（1826年）進士，授刑部主事；道光二十五年（1845年）升任廣東巡撫。在鴉片戰爭時，參與議訂《南京條約》；第二次鴉片戰爭後，奉命赴天津與英法侵略者談判，議訂《天津條約》。黃恩彤學養深厚，著有《知止堂集》、《秋聲詞》、《監評別錄》、《蠶桑錄要》等。對於黃恩彤的媽閣詩，過往人多厲辭批評，以為詩不該寫得如此悠閒舒適，這反映了黃恩彤並未將國家恥辱放在心上。此種誅心之論，恐怕過於斷章取義。若只就詩的後半部分“偶攜一尊酒，來聽數聲鐘”而言，說其閒適並不為過；然而不能忽略的是，詩的前半部分“欹石如伏虎，奔濤有怒龍”，詩人以伏虎、怒龍來比擬時勢的兇險，這種觀感與上文所舉諸石刻詩所記的媽閣景觀截然不同。此實與客觀的風景無關，所異者在於主觀的意緒。蓋因險不在媽閣，而在人心。至於因何不安？伏虎、怒龍又借指甚麼？可謂不言而喻。但是，詩人何以筆鋒一轉，擺出了一副事過境遷的姿態呢？或者，詩人所想表達的是，對此既成之事實，個人既無能為力，亦無奈其何。飲酒、聽鐘之舉，對於詩人來說可以是一種消遣，也可以是一種排遣。此時此刻，最鬱抑其心者，無非是所謂的國恥之感。這份情懷，黃恩彤埋藏得較深，卻非了無痕跡。

接着說潘仕成詩。潘仕成，字德畬，廣東番禺人，生卒年不詳。道光年間經營鹽業致富，以副貢捐輸，欽賜舉人，官至兩廣鹽運使。從商參政之外，潘氏性好藏書，所收多精刻善本，有藏書樓“海山仙館”，與伍崇曜、康有為、孔廣陶等廣東藏書家共享“粵省四家”的美稱。道光二十九年（1849年），潘仕成以其所藏輯刻《海山仙館叢書》，屬於叢書中的佳纂，向為學者所稱道。道光二十四年（1844年），潘仕成以“布政使銜”的身份，先後兩次陪同兩廣總督耆英來澳處理不平等條約的談判事宜。第一次是中美《望廈條約》，第二次是中法《黃埔條約》。仕成的媽閣詩同樣表達了憤慨之情，相對黃詩的內斂和迂迴，潘詩則張揚直接。由於情懷清晰可見，所以後人評價較為正面。此詩僅四句十六字，但是字字寫來斬釘截鐵，慷慨高昂，勒於石上更見堅深而突出。其是媽閣石刻中難得一見的熱血與激情，堪稱媽閣的鐵血書。

在媽閣山體上，遍佈着形形色色的摩崖和石刻詩。它是媽閣文學的物化表現，也與澳門地域背景互為表裡。澳門地處邊陲，而且政治狀況特殊，既未經內地戰火的蹂躪，亦能與大陸因政權更迭引發的動亂保持距離，得以長久偏安一隅。憑此歷史條件，澳門的形象頗符合中國文學對一種文化意境的想望─武陵桃源，一個彷彿在世俗之外的理想之鄉，這是媽閣文學之所以生發的元素之一。另一方面，媽閣文學的主體是石刻作品，石刻為其開端，亦令其發揚。而石刻的產生，需要特定的地理因素：必須具備一個山體，要有緩陡兼備的地勢，一條蜿蜒的山道，結合構出雄、險、奇、秀、幽、奧的立體景觀。媽閣的地貌優勢，為媽閣文學作為澳門獨有的山水文學提供了必要條件，也為媽閣作為澳門的文學景觀提供了充分條件。

張玉堂詩【兩首】

魚龍朝闕處，勝地著聲靈。玉樹逼岩翠，蓮峰浮海青。苔侵三徑石，竹繞半山亭。更上層巒望，煙波入杳冥。
和遠西將軍題壁原韵。道光癸卯三秋，張玉堂指書。

何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮濠鏡去，慈雲常擁鱟帆來。蓮花湧座承甘露，榕樹蟠崖蔭玉臺。誰向名山留妙筆，淋漓潑墨破蒼苔。
道光癸卯小春，翰生張玉堂。

暢瀾詩【兩首】

民國五年
南荒開島嶼，絕壁俯危亭。莆浦來神女，名山擘巨靈。潮平波蘸碧，石峭樹懸青。海闊天空外，孤帆入渺冥。

百尺禪龕古，天然瘦石亭。神仙工斧鑿，川嶽效英靈。萬木重張綠，群山齊送青。一聲雲磬裏，清響破空冥。
拙作二首。僧暢瀾題。

碧漪詩

媽閣觀潮
千層叠浪水朝東，海國天生一島碓。洋盡九洲雞頸出，門開十字馬尻通。怒濤聲吼橫拖練，落日球翻亂滾紅。萬里帆檣仗神力，洪波到處穩乘風。
碧漪再題。住持僧遂昭重修。

陳詞博詩

鏡海鴻初印，尋僧到閣亭。新詩參妙諦，古剎毓仙靈。雲擁千峰碧，波涵萬渚青。勝遊人未倦，林靜晚烟冥。
辛亥冬月，余初至濠鏡，約友遊媽閣正覺禪林，訪得紀文、遂昭兩法師，相與欣然道敬，摩巖讀詩，因次楊□公原韻，以誌鴻雪。
中華南海陳詞博留題。

朱壽年詩

勝境重來作浪遊，依依林木幾春秋。尚餘浩氣成虛壁，且放狂歌答亂流。
天地不仁供屢歎，江山如此合遲留。登臨無限蒼茫感，聊寫余情寄石頭。
癸亥冬，與簡四世蔚重遊此地，不覺有感。
岡州朱壽年小晉甫題。

列贊雄詩

名巖奇異屬天真，叠石浮屠確有神。騷士登臨多感慨，吾儕隨亦墨留痕。
民國十六年，花縣劉伯威勒石，增城列贊雄撰題。

梁進輝詩

人生在世似南柯，百年塵夢易收科。黃金雖好難回命，白髮無情又夕陽。花花世界輪流轉，且看滄海變桑田。常言十惡淫為首，古云百善孝為先。世人何必逞英雄，一山還有一山高。善惡到頭終有報，不如及早學修仙。大羅天上神仙境，西方極樂佛如來。奉勸世人須醒覺，大難臨頭悔恨遲。
香山梁進輝。

佚名詩

禮佛三聲磬，當門數點山。北來皆巨浸，南去只孤灣。老樹撐岩古，秋雲對我閑。更登高處望，直欲出塵寰。