“沙岡應解憶荒蕪，前輩惟聞説鏡湖。月風不知人事變，可憐還認舊輿圖！”“三巴門外塚纍纍，雄鬼喧呼去不回。並向夜台傳露布，任教白骨盡成灰。”爲《兩行堂詩鈔》中“庚戌清明出三巴門外經沙岡舊地有感而作”之七言詩二首也。沙岡，在濠鏡墺中，大炮台西北之一帶地區。由夷城之三巴門外起，沿連勝街、鏡湖醫院、連勝馬路、而至三盞燈附近，北對望廈，東連塔石，西與新橋接壤，是爲原來沙岡舊區。攷沙岡原爲澳門城門外之墦坵，黃沙漠漠，荒塚纍纍，於白楊衰草之間，岡陵起伏，因此稱爲“沙岡”。蓋迺昔日之叢葬義地，有如昔之關閘沙然。沙岡既在三巴門外，實屬我國領土。自從清朝同治二年，始被澳葡佔領，毁墳滅骨，建屋開路，改作民居耳。據《梁燕孫年譜》載稱：“同治二年，葡人佔沙岡，建築馬路。”沙岡既被併入澳門市區後，今成十里洋場矣。案《澳門市街名册》劃分該區云：“沙岡：此名係指本市二小區，位置在羅白沙街，連勝馬路，柯高馬路，及罅些喇提督大馬路之間。現屬新橋區，此名漸不爲人用。”沙岡義地，本迺澳中平民身後之埋葬處。顧初時澳中人口有限，富者自置山地，毋須埋葬於斯，所以沙岡雖小，而墳墓尚不甚密，只不過荒塚落漠，殘碣蕭疏而已。惟自從同治十三年八月十二夜，澳門經過一場大風災，遭難者無算，事後撿拾水上浮屍，路中遺骸，皆掩埋於此，沙岡遂有墳滿之象。聞是役也，迺一八七四年九月廿二日晚，風狂水漲，沙梨頭海邊溺人最多，猶幸花王堂適遇祝融，火光燭天，照耀該區，庶拯回不少路人性命耳。現在花王堂門之石碑，尚勒有：“一八七四年重燬於火”（De Novo lncEndiada 1874）等西文。至今天主教人士，每年是日定必舉行巡遊紀念，稱是日爲“天災節”云。光緒十四年時，澳門境内，曾遇鼠疫流行，死人更多，皆叢葬於沙岡。斯時沙岡墳地，早已葬滿，迫得重叠，堆積如岡，連綿起伏，真一片觸目傷心之象也。及至光緒三十一年後，澳葡實行遷墳拓地，修路建屋，將沙岡改爲今日之住宅區焉。猶憶當年尚餘無主孤墳八十二穴，澳葡將其移葬於黑沙環觀音堂之後山處，後又開山取泥，迺由澳門水陸超幽會將其骸骨合營一塚，葬於觀音堂後園山上，以迄於今也。昔日澳城，以三巴門爲出入門户，三巴門外即爲沙崗。沙岡原有一條沙路，直通蓮花逕，爲澳門與中國各地之交通總道。明末清初，中國官吏巡視澳門，必由沙岡入澳，故澳葡官兵，均列隊迎於三巴門外之沙岡道上。據《澳門紀略》記稱：“凡天朝官如澳，澳判事官以降，皆迎於三巴門外。三巴礮台燃大礮，番兵肅隊，一人鳴鼓，一人颭旗，隊長爲帕首革袴狀，舞槍前導；及送亦如之。”迨至清朝道光二十九年，龍田村民沈米，沮殺澳葡兵頭亞馬勒後，澳葡軍曹未士基打，竟帶兵突出三巴門外，經沙岡直撲蓮花逕，將古關閘佔領。後據《香山縣誌》稱：“同治二年，葡人强佔沙岡塔石。”又稱：“同治十三年，葡人因租界齟齬，乘間闖入，拆毁關閘泛牆，改設捕房，另立大關閘。由三巴門以北至舊關閘，均認爲葡界。”又稱：“光緒三十一年，葡人平毁沙岡塔石等處墳墓，投無主遺骸於海。”統觀以上所述，澳葡以清朝官吏節節退讓，而其連續得手，故將開闢沙岡之馬路，改名爲“連勝街”。及“連勝馬路”焉。清朝同治年間，澳葡佔領沙岡時，三巴門外一帶，尚屬郊野地區，荒煙蔓草，杳無人居者。迨至同治九年，澳葡公物會才有批准華人請建醫院於三巴門外荒地之佈告。翌年，澳紳王祿、曹有、沈旺及德豐等，向澳葡公物會辦理領取醫院地址立契手續，以後經之營之，至同治十二年癸酉，鏡湖醫院始行築成開幕焉。嗣是三巴門外至鏡湖醫院一帶，始漸有人建屋居住。光緒中葉，成立三巴門街坊會。因鼠疫流行，曾舉行迎神保安，更發起籌建包公廟等一列廟宇，於是該坊日漸成爲澳門廓外之平民住宅區矣。 惟鏡湖醫院以北之義地，仍屬茺塚纍纍，故醫院之傍，築有長亭，俾扶殯送喪者，可以在此祭餞也，今則改爲門診贈醫處。其側之鏡湖馬路，舊日有陰陽路之稱，蓋逾此則爲墓地。每屆日暮或陰雨時候，輒覺暮氣陰森，無人敢經此路者。一九一九年左右，澳葡當局拓展該區。遷救火局於此，修路政，建新樓，並規劃三盞燈附近之各馬路線，以三盞燈爲中心，四通八達。聞三盞燈處，澳葡擬立亞利鴉架銅像，故該處有一馬路名爲亞利鴉架街，藉以紀念當年之澳葡領袖亞利鴉架氏云。昔日沙岡義地，在連勝馬路段内，墳墓叢密。至光緒卅年以後，澳葡禁止喪者再事營葬，尋且勒令已葬者遷徙，無主荒塚則毁墳棄骨，鏟平岡坵，改建成無數小屋，縱橫行列，儼然爲一平民區。其中分爲數條街道，有名“義字街”者，即義地之謂也；又有名“盧九街”者，紀念盧九曾襄其事也。攷盧九迺當年澳中富户，曾承投得澳門第一屆賭餉。按《新會潮蓮蘆鞭盧氏族譜》記載云﹕“盧九，行三，字育諾，號焯之。妻妾九人，生十七子。授監運使銜，賞戴花翎，二品頂戴，廣西特用道，叠封文林郎，誥授中議大夫。曾四次捐助盧氏鄉中平糶，改建名宦家廟，捐資三萬餘元，連年捐助義學。”又云﹕“焯之以寨畯起家，憫貧民不識字者多苦，迺於光緒廿二年丙申，捐貲延師義學兩所於鄉中。……迨光緒廿九年癸卯，焯之又思推愛於一鄉，擴充規模，增爲四區。……焯之又慮無監學者，則收效尚少，迺委族姪之經理。其教法注重認字解書，務使學童速通文義，故就學未久，輒能作淺白信札，歲時考校，勸而誘掖之。如是兩年，戴義頌聲四起。卅一年乙己，以節省經費，故只設本鄉二所。……卅三年丁未，又裁爲一區。是歲，焯之卒。”由是推知盧九死於光緒卅三年。聞其生前，嘗在廣州承辦闈姓等賭博，以餉項事發，畏罪自縊於澳寓，遺資甚豐，在澳中稱爲一時首富云。

光緒九年（1883年2月8日─1884年1月27日）澳門政府本年正式佔據望廈村，又將望廈、龍田二村編入西洋戶籍，望廈村，民房五百餘家。厲式金：《香山縣誌續編》卷16《紀事》。

民國十年(1921年1月1日─1921年12月31日)1912─1921年10年間，澳門道路有較大改進和增加。華人城區開闢街道，舊城牆外的沼澤地已鋪成平地並在上面建起房屋和街衢。總計已建成長約20英里公路，其中大多數為優質水泥路面，供汽車通行。莫世祥等編譯：《近代拱北海關報告匯編(1887─1946)》，第106頁。

民國十七年(1928年1月1日─1928年12月31日)10月8日，關閘附近的華人村屋發生火災，約有400餘間木屋被大火焚毀，2000名居民無家可歸。Eauardo A. Veloso e Matos, Forças de Segurança de Macau, p. 237; 澳門歷史檔案館藏民政管理檔，第92號卷宗，第S-C號文件，轉引自施白蒂：《澳門編年史：20世紀(1900─1949)》，第224頁。

同治二年（1863年2月18日─1864年2月7日）澳門政府下令拆毀原居留地的界牆以及水坑尾、三巴和沙梨頭三座城門，將澳門地界擴展到塔石、沙岡、新橋、沙梨頭、石牆街五村，並將這些村莊數百家民居納入澳門政府管治，還“設馬路、門牌”。厲式金：《香山縣誌續編》卷16《紀事》。

嘉靖四十四年(1565年2月1日─1566年1月20日)12月至1566年元月間，明代著作名家安徽休寧人葉權遊歷嶺南至澳門，以他親眼所見，記下了定居澳門不久的葡萄牙人的外貌、衣飾、信仰及生活習俗等情況，為澳門開埠初期之歷史留下了寶貴的第一手資料：廣東軍餉資番舶，開海市，華、夷交易，夷利貨物，無他志，固不為害。乃今數千夷團聚一澳，雄然巨鎮，役使華人妻奴子女。守澳武職及抽分官但以美言獎誘之，使不為異，非能以力鈐束之也。蓋海市當就船上交易，貨完即行，明年又至可也。島中夷屋居者，皆佛郎機人，乃大西洋之一國。其人白皙潔淨，髠髮多髯，鼻隆隆起，眉長而低，眼正碧。頂紅帽，著褲襖，以撒哈喇為之，或用雲彩綢緞鑾梅花八寶之類於其上，皆鮮豔美好。足登革履，俱勾身為便利，以軟皮為指套，套掌上。有時左手持念珠，右拽一杖。天稍寒，則戴氈笠子，披氅衣，如袈裟。富者用紅撒哈喇，以紫剪絨緣領，胸前綴金鎖雜飾，戒指鑲以西洋寶石，香油塗身，腰懸八喇烏，長咫尺，以金銀錯之，其色稍黑，乃匕首有毒者。隨四五黑奴，張朱蓋，持大創棒長劍。劍之鐵軟而可屈，縱則複伸。雖貧賤與群奴服飾，亦不寂寞，唯有喪者衣青長衫，戴青帽，不用他顏色。婦人更潔白，華鬘被首，裹以幅布，或用錦繡，耳綴金環，拽皮履，以大幅布或錦繡從頂上披下拖地，止露其面，雜佩珊珊。男子以除帽半跪為禮，婦人如中國萬福。事佛尤謹，番書旁行，捲舌鳥語，三五日一至禮拜寺，番僧為說因果，或坐或起，或立或依，移時，有垂涕歎息者。其所事神像，中懸一檀香雕赤身男子，長六七寸，撐掛四肢，釘著手足，雲是其先祖為惡而遭此苦，此必其上世假是以化愚俗而遏其兇暴之氣者也。下設木屏，九格，上三格有如老子像者，中三格是其先祖初生其母撫育之狀。下三格乃其夫婦室家之態，一美婦人俯抱裸男子不知何謂。通事為餘言不了了。其畫似隔玻璃，高下凸凹，面目眉宇如生人，島中人咸言是畫。餘細觀類刻塑者，以玻璃障之，故似畫而作濛濛色，若畫安能有此混成哉！其屋室四面板壁，從脊下出，地藉軟草，坐胡床及凳。火食，飲西洋酒，味醇濃，注玻璃杯中，色若琥珀，無匙箸，用西洋布方尺許，置小刀其上，人一事手割食之。以瓦壺盥沐，水瀉下不更濯。役使黑鬼。此國人貧，多為佛郎機奴，貌兇惡，須虬旋類胡羊毛，肌膚如墨，足趾踈麗長大者殊可畏。海水苦惡，中國人溺，須臾即死，黑鬼能鎮日坐水底，取墮物如拾諸陸。元時仕宦家所用黑廝，國初西域進黑奴三百人，疑是此類。亦有婦人攜來在島，色如男子，額上施朱，更醜陋無恥，然頗能與中國交易。日餘在番人家，見六七歲小兒啼哭，餘問通事，番人所生耶？曰：“非。是今年人從東莞拐來賣者，思父母哭耳。”番人多者養五六人，女子多者十餘人，俱此類也。男子衣服如其狀，女子總髪垂後，裹以白布，上衣西洋布單衫，下以布橫圍，無內衣，赤腳，時十二月甚寒，亦止衣此。島中男女為夷僕妾，何下千數，悉中國良家子，可恨可歎。葉權當為內地文人第一個遊歷澳門且留下記錄者，其對澳門葡人的外形、衣著、佩飾、禮儀、風俗、飲食及宗教情況的描述，給我們留下了中國曆史上第一個中國人眼中較為完整的葡萄牙人形象。“八喇烏”，為葡語parao之對譯。Parao源自馬來語párang，其義為短刀、砍刀，如今通譯為“馬來刀”。見金國平、吳志良：《東西望洋》，第363頁。明人稱澳門葡人之教堂，均以佛教之寺、廟等詞稱之。葉權：《賢博篇》之附錄《遊嶺南記》。