光緒九年（1883年2月8日─1884年1月27日）澳門政府本年正式佔據望廈村，又將望廈、龍田二村編入西洋戶籍，望廈村，民房五百餘家。厲式金：《香山縣誌續編》卷16《紀事》。

民國十年(1921年1月1日─1921年12月31日)1912─1921年10年間，澳門道路有較大改進和增加。華人城區開闢街道，舊城牆外的沼澤地已鋪成平地並在上面建起房屋和街衢。總計已建成長約20英里公路，其中大多數為優質水泥路面，供汽車通行。莫世祥等編譯：《近代拱北海關報告匯編(1887─1946)》，第106頁。

“十字雙門雨放晴，晚來無事得閒行，偶從白鴿巢邊過，坐愛牙琴舌撥聲。＂ “鴨綠鱗鱗細浪輕，垂楊深處釣舟橫，兩三蛋女團圞坐，背指鳳凰山月生。＂ 以上七言詩兩首，迺清朝嘉慶時，李遐齡之《沙梨頭海邊晚步》，見《勺園詩鈔》。 沙梨頭鄉，在濠鏡墺半島中。初本一漁村也，漁民蛋戶，羣聚而居，以其他瀕鏡海，背枕鳳凰山──俗稱白鴿巢山，便於舟楫寄椗，為墺中最古之鄉村。山麓水湄間，有“永福古社＂，聞始自宋代云。 自從清朝同治年間，澳葡佔領此地後，築堤闢道，現已洋樓相望，馬路交橫，大異疇昔矣。清季丘逢甲之《澳門雜詩》中，有感而詠之云： “五百年中局屢新，兩朝柔遠暢皇仁。自頒一紙蠲租詔，坐看江山換主人。＂ “遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。前代名臣先鑄錯，莫將失地怨庸奴。＂ “不是花門也自留，中朝全盛有人憂。當時但笑書生見，非策方今見鹿洲。＂ “白鴿巢高萬木蒼，沙梨兜擁水雲涼。炎天傾盡麻姑酒，選石來談海種桑。＂ 攷沙梨兜，蓋蛋民語音，即沙梨頭也。清朝同治元年，沙梨頭鄉尚屬我國官吏統治。該鄉原在舊日澳門城牆外之西北方。夷城由白鴿巢傍而下，橫跨沙梨頭村前至海濱而止，中有閘門一道，與沙梨頭相通，名“沙梨頭門＂。迨至同治二年，沙梨頭鄉始被澳葡佔據，將閘門拆毀耳。據祝誌載稱： “夷所居地，兩北枕山，高建圍牆，東南倚水為界。小門三：曰小三巴門，曰花王廟門，曰沙梨頭門。＂ 又據香山知縣楊文駿《查覆澳門新舊租界情形疏》云： “租界由……三巴門轉北，沿白鴿巢至沙梨頭閘門，向西南至海邊高樓，舊有現成界牆。牆以北為華民村居，牆以南為葡人租地。而水坑尾、三巴門、沙梨頭閘，各門均係同治二年拆毀。＂又有云： “查沙梨頭，塔石、沙崗、新橋、石牆街五村，共民房舖户數百家，均係同治二年佔去，添設馬路門牌。＂ 澳葡自從佔領沙梨頭後，填海築隄，建樓闢路，海傍一帶，成為康莊大道；惟內街則矮屋窄巷，仍如舊村，尚無改變也。沙梨頭區範圍，現案澳葡市政廳所編之《澳門市街名冊》稱：“沙梨頭，此名係指本市界綫不清之一地區。該區係環繞白鴿巢花園東西北三部，北向林茂塘及筷子基南灣伸展，東及東北向新橋及三巴門伸展，西向內港伸展。＂ 沙梨頭，依山面海，據岸成村。村後山岡，巖石盤屈，林木蔭密，山雖不甚高，約二三十公尺，為村之東面屏障，原名“鳳凰山＂。清嘉慶時，李遐齡之《沙梨頭海邊晚步》詩有句云：“背指鳳凰山月生＂即指此也。 鳳凰山，在沙梨頭境。自從澳葡富人馬葵士，於其南坡建樓僦居後，蓄鴿以自怡。白鴿千百成羣，朝夕迴翔山間，或棲簷宇，遠望其屋，如鴿巢焉，故時人呼之為白鴿巢，該山亦習稱為白鴿巢山，寖且幾忘其名鳳凰山耳。 相傳明末時，利瑪竇曾在山上建觀星石屋以測天象，今遺跡已不可尋。道光時，澳葡闢此山為白鴿巢公園，又稱賈梅士公園，蓋曾立詩人賈梅士銅像於石洞內，以為紀念也。巖頂昔建一亭，後被沙梨頭村民搗毁。“兩行堂詩鈔＂有“庚戍年春日遊鳳凰山白鴿巢＂七言絶句一首云： “石屋觀星不可尋，鴿巢亭子蕩無存。詩魔許有微茫感，人亦高呼護國魂。＂ 鳳凰山上，花木繁生，有一種名鳳凰花，郭沫若之《百花齊放》詩集中，有白話詩一首題《鳳凰花》者，詩云： “我們是大喬木，原名本叫攀霞拿，種在澳門鳳凰山上，故名鳳凰花。 幹和葉都像馬纓花比他更大， 花滿枝頭，周年開放，高攀着雲霞。 花冠五瓣，面紅背黃，湊集在一團，結成長條蒴果每超過一尺有半。清晨迎風暢開，花落後色不凋殘，你看，天上地下真個是緋紅一片。”沙梨頭村前之海灣，原名淺灣，濠鏡墺之北灣迤北。相傳宋朝末年，張世傑奉端宗駐舟淺灣，元兵襲至，鏖戰於此。據“二王紀”稱：“元將劉深攻淺灣，張世傑敗於香山島。”案香山島，即古之濠鏡墺也。淺灣岸邊，鳳凰山麓，有土地廟焉，名勒“永福古社”四字。廟前迴欄石砌，如殿陛制，聞亦迺端宗遺蹟。據“崖山誌”載，端宗遺詔有云：“海桴浮避，澳岸棲存。”是即端宗嘗幸此地無疑；況崖山現有端宗之永福陵，與此處之永福古社之名相同？“大清一統誌”稱：“相傳馬南寶葬端宗於縣南五十里，壽星塘仍稱疑陵。疑陵凡五處，自閩入廣，行宮凡三十餘處。”然則斯地，其爲端宗之疑陵歟？抑爲端宗之行宮歟？只此一疑問耳。永福古社，今人竟奉作土地社公，寶座兩傍，刻有雙聯云：“脤接雄關遠秀，靈敷鏡水長清。”神壇香案，俎豆常馨。每歲二月二日神誕，演戲燒炮，熱鬧非常。昔汪兆鏞有竹枝詞詠沙梨頭土地誕句云：“簫鼓鳴春燈照夜，風光渾已忘居夷。”感慨殊深也！又讀《兩行堂詩鈔》，有“辛亥仲春，過永福古社”七言詩云：“閲歷興亡老社公，曾隨永福表孤忠。傷心近百年間事，盡在胡塵擾攘中。”蓋當時正是蠻夷猾夏之秋也。沙梨頭，既有永福古社之大土地廟，又有沙梨頭街，即石牆街之小土地廟。據“澳門市街名册”稱：“沙梨頭街，又名石牆街，由連勝街之連興街對面起，至石街止，廟宇，有小土地廟。”攷該廟，香火久荒，煙塵寸積，有額題“永戴帡幪”四字。想是昔日漁村時代，蛋民所建者。簷宇矮小，無足道也。古之街坊集議，多擇坊中之廟堂舉行。惟沙梨頭坊則不然，社學一所，坊中有事，聚衆會議於斯；有所爭執，集父老評曲直於斯；閒時，或請宿儒講學於斯；終歲，教子弟誦讀於斯；今則改設沙梨頭坊小學矣，該社學在今麻子街，實迺沙梨頭鄉中，具有長久歷史之鄉公所也。麻子街爲昔日沙梨頭鄉之主要街道，貫通該區南北，據史誌常稱：明清官吏，嘗於其間，設衙置署，寄居宅眷，但百年滄桑，踪跡已不可尋耳。該街舊有閘門，晚間則閂閉以防閑雜；設有更館團練，一夜五更，擊柝巡報，但今俱撤消矣。沙梨頭海邊街，昔日隄道狹窄，店舖成行，多營杉𣛜造船，與及山貨漁具，船艇灣泊於此，橋掟櫛比相望，不失漁村本色。至同治年間，澳葡填海修隄；一九二五年後，更築港闢路，今已成爲繁盛市場矣。昔日沙梨頭隄岸之舖户，多屬造船廠和杉木欄。此等店號之船艇杉排等，皆須藉水流輸送進内者。故多由海邊開一水道流入其場地，舊時海傍沿岸，不少船塢水口，閒時架板橋其上，作爲交通道路，行人由之，車輛由之，習以爲常，無他異也。詎即因此遭遇到清朝同治年間之一場大風災，而釀成澳門亘古未有，溺斃不知多少人命之大慘劇。清朝同治十三年甲戌八月十二日，即公元一八七四年九月廿二日，斯時節近中秋，澳人方興高彩烈，籌備過節。是晚初更，皓月懸空，甫將子夜，天色突變，一場空前未有之猛烈颱風，竟向澳境正襲，水隨風勢，淹浸各街，更因塌屋，引致大火，風火水聯合爲災，居民爲之呼天搶地逃命！住在低窪地帶者，扶老攜幼奔向高地走避。沙梨頭瀕海一帶，水深没脛，且漸有趨漲之勢。附近居民，迫得徹夜逃生。而沙梨頭隄岸爲交通總道，逃難經此者正多，該處有株盛杉舖一所，其門前水道之板橋，因風來水漲，早經漂流失去。是時夜黑天烏，過路者多不察覺，接連失足溺水，雖經店中人大聲疾呼停步，無奈狂風怒吼，叫亦不聞，繼續而來者皆不能倖免。是役溺斃於此者，真不知凡幾！統計該次風災，澳中死人無算，尤以沙梨頭爲最慘，誠屬無妄天災。後來澳中之天主教人士，稱該日爲天災節，每年是日，例必舉行紀念儀式，追悼傷亡云。沙梨頭鄉中各街道，昔日當推麻子街爲最繁盛整潔。石板舖路，磚屋比鄰，自從澳葡佔領後，才改舖石仔路面耳。此間岑樓廣廈，不少爲滿清官吏住眷，如張保仔大屋，迺其中之一也。攷張保仔，爲嘉慶時一名震港粤之大海盗。初本隸屬華南海洋大盗鄭一部下。嘉慶十二年，鄭一遇風溺死，其妻石氏，衆稱爲鄭一嫂，繼爲首領。見張保仔能幹，撥爲副座，分領一部盗艦，稱紅旂艦隊，與郭婆帶之黑旂艦隊，爲鄭一嫂之左右手。及郭婆帶向清朝投降後，張保仔隨亦受撫，以守備起託，官至閩安協副將，因營裘菟於沙梨頭，以安其家眷焉。據《東莞縣誌》紀述兩廣總督百齡招降張保仔之經過稱：“嘉慶十五年二月，海盗張保降。先是石氏見郭婆帶降而得官，迺揚言曰：紅旂亦願降。紫泥巡檢司章予之命周飛熊往問之。周飛熊者，業醫於澳門，知賊情。既見張保，使議舟虎門外沙角以聽命，保許之。予之報總督，總督命予之往探虛實。石氏設酒食相待，予之宿賊船一宵，歸，言賊誠心歸命。制軍再命彭恕往議投降事宜，張保請留船數十，殺賊自贖。予之覆命，總督曰：彼懼我誘降以執之也，吾當親往諭之。使周飛熊先告之。迺駕一舟，偕彭恕章予之直至賊所。賊列船樹旗鳴炮以迎，左右皆失色，總督夷然自若。張保與石氏、鄭邦昌、梁皮保、蕭步鰲等駕長龍出，制軍命之見。保等匍匐登舟乞命。總督限三日條列船艦器械盡數交割，保等唯唯而退。適番舶揚帆入虎沙，賊大驚，謂官軍陰合夷船襲已，遂遁。已而知其誤，石氏欲到省爲質，訴誤遁之故，然後舉家降。予之、飛熊以招降不成懼獲譴，亦往勸之。石氏偕予之到省見制軍，總督迺至香山芙蓉沙受降。令願留者分隸諸將，出海捕盗，不願留者散歸。未幾，餘賊盡平，海氛遂靖。”當年沙梨頭村中之張保仔大屋，雖非巨棟華堂，惟是小園精舍，儼然宦眷，石氏居此。蓋自張保仔及石氏受降後，兩廣總督百齡曾令張保以石氏爲妻室，《香山縣誌》詳記其安撫經過云：“嘉慶十五年四月，賊張保，鄭石氏，簫鷄爛等歸正，總督百齡親蒞香山撫之。是時張保等久居洋面，人衆艱難，鹵潮蝕船，不能修葺。有歸順志，地方吏以兵力不能制，亦遣官諭之，而未信也。湖南人周飛熊者，流寓澳門，與保有舊，請於制府，奉檄往説，保等意決，約會舟邑城南大涌村前，面制府爲信、許之。百齡至香山，駐節豐山書院，司道官，委員至大涌，勒兵其北。賊數日艦泊其南，張保，鄭石氏乘輕舟，堅拓安旗，抵石岐，入見百齡。是夕百齡傳令官軍戒嚴。越日，撫議定，衆頭目冠帶見司道官於舟中。百齡令襲其船及炮没官，賊黨給憑冀歸里，或安插耕作；所掠婦女，戚屬領回；張保授千總銜；鄭石氏故鄭之妻。保，其義子也，令室之；餘多授官者。即檄張保領兵捕餘寇，保誘擒麥有全於儋州，以功擢守備。百齡令知縣彭昭麟，築台大涌海邊，額以‘大德曰生’，記其事於上。”張保仔受撫後，雖營大廈於沙梨頭，但仍不能暖席安居於此，蓋清廷質疑忌之。據《金壺七墨》有云：“張保仔投降後，朝中怕其日久生變，以海洋緝盗責之，張卒以此計，奔走海上而死云。”張保仔原非沙梨頭人，本迺廣東新會江門人氏。單名保，作海盗時，人稱之爲張保仔，及投誠後，更名張寶。初以千總戴罪立功，由守備擢陞澎湖副將，後官至福建閩安協副將，大約在道光二年卒於任。其子亦蔭賞千總銜。兒孫皆落居沙梨頭鄉。張寶所營大屋，延至抗戰時期，因建築原料價漲，遂被拆料零沽，故現已淪爲荒地矣。人事滄桑，可慨也乎！查張保仔之投誠，決非戰敗所致，實緣其同黨郭婆帶先降影響，復因清廷誠意招撫，更得在沙梨頭業醫之周飛熊從中斡旋，所以改邪歸正耳。惟事後，澳葡竟自認説服張保，並曾派出數艘戰船，跟隨清軍協剿，壓迫張保投降，故責清廷在功成後對葡人食言。朱薩士之《澳門史》第十五章詳稱此事，茲節錄其對清廷之責備云：“當張保仔投降後，清廷卻對葡人失信，未能履行當時所訂之聯防海盗協定：給予葡人以澳門之一切權利和利便。即使戰利品亦未獲平分，除阿利鴉加留得張保仔之大炮數尊，送往理斯本作紀念外，餘皆讓廣州擢去；且連答應協助澳門之剿匪軍餉亦不付給。自從一八零四年來，澳門曾爲協助剿滅海盗，裝備四艘戰船，共費去白銀四十八萬零五十兩，迫得由澳門市民負擔。”但據《香山縣誌》則云：“嘉慶六年，雷瓊間海盗滋擾，澳門請備二舶，隨舟師海捕，且以九事乞格外恩。知縣許乃來以其拜制，且挾故要求也，卻之。”又據當時香山知縣許乃來諭澳夷檄有云：“……倘挾此要求，議論不決，則捕盗孔亟，斷難延誤，本縣即督率兵役出洋。内地雄兵巨艦，霧集雲屯，隨處可以調動，毋庸爾夷勞動也。爾夷其熟思之！”以上就是澳葡歷來常稱曾協助中國剿滅海盗有功之一段是非經過。

民國十七年(1928年1月1日─1928年12月31日)10月8日，關閘附近的華人村屋發生火災，約有400餘間木屋被大火焚毀，2000名居民無家可歸。Eauardo A. Veloso e Matos, Forças de Segurança de Macau, p. 237; 澳門歷史檔案館藏民政管理檔，第92號卷宗，第S-C號文件，轉引自施白蒂：《澳門編年史：20世紀(1900─1949)》，第224頁。

塔石，原稱“叠石”。因該處多花崗岩，古岫嶙峋，山石巉峻。在頸頭山處，舊有三巨石，堆叠如塔，天然生成，故人稱之爲叠石，俗稱爲塔石，該區以是得名。塔石區域，本指大炮台東北，舊夷城外之一帶地區。由水坑尾門外起，經荷蘭園、塔石波地，北至羅利老馬路止，而與舊日龍田村接壤，東至塔石花園，西至頸頭山，皆屬原來塔石地區。塔石，實迺舊時濠鏡墺中之一小村。當清朝咸豐末年，尚屬我國統治。至同治初年，才被澳葡佔領。據《中葡外交史》載稱：“及至清同治初，葡人自毁其圍牆，進一步侵入中國人居住之塔石、沙岡、龍田、望廈等七村。”又劇民國時，“省港澳人士勘界維持會代表，晉京向外交部呈明勘界事略文”云：“同治二年，葡人又佔塔石、沙岡、新橋、沙梨頭、石牆街等，是爲舊佔之界。”自從澳葡於同治年間佔領塔石後，開闢馬路，建築公園，拓展球場，案澳葡市政廳之《市街名册》區别之稱：“塔石，此名係指本市塔石街左右兩邊之區，此區大略以下列街道爲界：厚望街，羅利老馬路之一部份，肥利喇亞美打大馬路之一部份，及西墳馬路之一部份。”當塔石仍屬我國官兵管轄時，嘗於澳城門外，即水坑尾門口，（現在馬大臣街處），築有小石屋一間，作爲瞭望站，常川汛兵戍守。雖至道光廿九年，望廈之汛兵營移駐於白石村後，長時期仍由望廈更館遴派更練在此把守。迨至同治年間，澳葡自毁舊城界，拆蕉園圍之石門樓，築塔石花園（後改稱花士古達嘉瑪花園，或稱新花園）。憶《兩行堂詞鈔》有庚午中秋夕遊新花園詞一首，詞牌爲“定西番”云：“聞説澳城門外，侵佔地，又成園。且盤桓。今夜鏡湖月滿，三人生古歡。相信珠還有日，不孤圓。”澳葡後又鏟平頸頭山東面之斜坡，填高山麓之田野，闢爲塔石波地，即今之利宵球場，以爲蹴球及練兵之用，故當時又稱塔石操兵地，或曰青草地。蓋此一片廣闊土地，青草如茵也。汪慵叟嘗有詩詠之云：“昔有戲馬台，後址迺無聞。此地開廣場，草色春氤氳。鞠蹴亦古法，體育舒勞筋。樹的相督校，汗走猶欣欣。兵固不可逸，習勤豈具文。”《澳門市街名册》詳釋塔石波地云：“塔石波地，又名美上校操場。坐落在肥利喇亞美打大馬路，與士多紐拜斯大馬路之間，及助學會街，與沙嘉都喇賈罷麗街之間，又名曲棍球場及助學會操場。有矮圍牆環繞，一端爲互助會會址。”塔石區，昔本有一小山，名頸頭山，或稱塔石山。其址即今之三區附近一帶，包括舊西洋墳場及監獄等地。該山雖不甚高，與大炮台遥遥對峙，如岡如坵，向北斜下，至羅利老馬路前止；西面斜坡，綿延至新橋接壤、東便即爲塔石波地也。該山頂端，有三巨石堆叠天然，舊稱“三叠石”，即塔石也。山之險，又有坑水雨穴，分築石圍欄兩道，斜向新橋方面而下，舊稱“丹坑渠”。山上各處，尚有不少中國墳墓，皆澳門及龍田、望廈等村人之祖先塋塚也。同治年間，澳葡既佔領塔石，到光緒末年，便欲開闢此山，遂有盡將山上之中國墳墓掘去之舉。據《香山縣誌•之紀事編》載稱：“光緒三十一年，夷人平毁塔石等處墳墓，投無主遺骸於海云。”澳葡既將三叠石炸燬，又將丹坑渠填塞，更將整座頸頭山鏟平，只餘舊西洋墳場及監獄附近一帶高地而已；後更開馬路，築洋樓，而頸頭山原來面目已泯滅淨盡。據《澳門市街名册》言頸頭山云：“頸頭山，此崗現幾已削平，内有聖美基墳場，原日伸展至監獄附近。該山因建築屋宇之故，幾被削平，實既不存，名亦遺忘。”塔石山上，有一西式墳場，此迺澳葡特爲當時澳中西洋人身故所設之埋葬地，西名聖味基墳場，而我國人則呼之爲西洋墳，及至近年，澳葡又在望廈另闢一新墳場，於是該舊墳場，遂改稱爲舊西洋墳以爲識别。自從道光二十九年，沈米事件發生後，澳葡直視塔石區爲其領土，故當時即在塔石山上，開闢西洋墳場，迨至同治末年，遂實行圍築短垣，並於場中，建築一所教堂，以爲供喪家彌撒之所，該教堂内，供奉一位天主教神像，名爲東方大天神，該神像威嚴肅立，足踏一魔鬼，一手握劍，一手持一天秤，意若公平審判善惡者，一如中國人所謂之閻羅王然。該墳場初時本來只許西洋人埋葬於此，後來漸許信奉天主教之華人教徒寄葬，今則中西人士皆可安葬其間矣，墳場中，墓列整齊，碑碣精緻，花木秀茂，地方潔淨，日常除來吊祭者外，亦有不少遊客來遊也，所以汪兆鏞之《澳門雜詩》中，有竹枝詞兼詠塔石之西洋墳者，其註釋稱：“西洋墳，冢石上皆刻文字，或琢石爲神像，或作十字架，形式不一，雕鏤精潔，時有遊人往觀。”其詞云：“紅毛白頭西洋墳，衰楊蕭瑟摇斜曛，從來墟墓足淒愴，何事遊客常紛紛。”

“當年鬼火肆焚村，父老相傳白日昏。太息胡麈終不靖，龍田知有幾家存？”“民族英雄跡已陳，沈塚亞米賸孤墳。前山城外花空發，誰過龍田解憶君？”右詩二首見《兩行堂詩鈔》，題云：“己酉春日（1909宣統二年），遊二龍泉，道經龍田村遺址，兼懷沈米。”龍田村，在昔之澳城牆外，望廈村南，琴山護其東，龍泉流其下，迺濠鏡墺半島中之一小村落。桑蔴鷄犬，田舍相望，原屬我國舊治者。攷龍田村之得名，相傳由於宋朝之堪輿名家賴布衣而起。自從賴氏棄官浪遊，追尋風水，沿江西南下，來至廣東，則見龍脈分爲二支：其一支派趨向香港附近之寶安縣屬，因名之曰“九龍”；另一支派趨向濠鏡墺之蓮峰山下，只見岡陵環蜷，隴畝阡陌，因名之曰“龍環”及“龍田”云。按龍田村，即今之文第士街附近一帶地區，自羅利老馬路迤北，至雅廉訪馬路以南，東依松山山麓，西向菲利喇亞美打大馬路。其地盤低陷，田畝環繞之，村民鑿井耕田，原亦一世外桃源也。自從佛郎機入居澳門，寖且越界開路，焚寮建樓，不過半世紀，滄海桑田，今已變成洋場十里矣。昔日之龍田村，雖迺一小村落，惟是茅寮木屋，短垣低瓦，有民居百餘户，小街陋巷，盤曲縱橫於其間。福神直街中貫南北，爲村中主要街道。其他如：龍田石街、十字巷、坑渠巷、猫巷、高家圍等，左右交織，各路相通。村之四週，雖乏閘門圍牆以防閑，但有竹籬木柵爲圍界限。村口處，有一福德祠，一雙大燈籠，兩行高脚牌，廟貌莊嚴古樸。廟前曠地則大樹成蔭，石几參差陳置，景緻幽閒，爲村人耕餘之休息地。廟傍鑿一大井，井水清洌，村人汲食於斯。村後山泉，有大龍泉，二龍泉，兩泉匯流成澗，村人洗濯灌溉，皆賴此泉也。四週田地約有四頃餘，菜花稻浪，終歲青葱，村人固衣食無缺，與世無爭者也。不圖狡鄰虎視，漸且蠶吞，數十年間，全村改觀，無人認識矣。攷龍田村舊址，據《澳門市街名册》載稱：“龍田村，此名係指原日一村落，大略位於現在飛良紹街、羅沙達街、巴士度街及文第士街之一部。龍田村街，係現在文第士街原名。文第士街，由士多紐拜斯大馬路，即飛良紹街附近起，至亞馬勒馬路，即聖母墳場與鮑斯高學院之間，及螺絲山對面止。福神直街，原座落現已取消之龍田村内，十字巷附近。該村當日位置係在羅沙達街、巴士度街、飛良紹街及文第士街之一部份之間，現已不存。”龍田村，居濠鏡半島之中，原屬我國香山縣土地。根據《新修香山縣誌》紀事編云：“查龍田望廈各村内，計税田四頃有奇，歷年均在香山縣税契，有案可稽。”我國之神聖土地，固不容外人侵犯者，詎於清朝道光二十八年，澳葡兵頭亞馬勒氏竟由澳門城牆之水坑尾門，闢一馬路經龍田村背後，直出馬交石、黑沙環而達關閘，因此龍田村後之田園土地，悉遭蹂躪；琴山及金鐘山之墳墓，亦多被掘毁，後來致釀成沈米事件也。據林謙《退思齋雜錄》曾載云：“……開馳道於東望洋山，山多居民墳墓，夷勒起遷，遷者給洋銀一兩四錢，不從者夷之，棄殘骸於海，民大嗟怨，遂有沈志亮郭金堂之事。”案東望洋山，原名琴山，在龍田村之背後；金鐘山，在龍田村之北，即今之鮑斯高學校原址，現已剷平矣。據《香山縣誌》續編云：“金鐘山，在龍田村，形如覆鐘，與望廈普濟禪院相對如案，中多墳墓。咸豐季年，澳夷又平毁作路，山之舊形，已不復存。”龍田村，自從沈米事件發生後，滿清官吏庸懦，竟任人攫去，更闢馬路，編立門牌焉。據楊文駿《查覆澳門新舊租界情形疏》稱：“查龍田村民房一百餘家，係光緒五年佔去，將村左村後兩處，改造馬路。光緒九年，編入西洋户籍，設立門牌。”龍田村自從設立門牌，編入澳門户籍後，澳葡富人如文第士、羅沙達、飛良紹、巴士度等，則漸漸以賤價向村人收買磚瓦房舍，每間備價不過白銀三幾十兩，交易後即促其搬遷；至於篷寮木屋，則由當局每間補價一兩幾錢，勒令徙去，實行巧取豪奪。惟是窮苦大衆，一失棲所，即難爲家，故遷徙維艱，遂致遷延歲月，直至光緒三十三年，仍有三十餘家，無法遷徙者。是時當局派救火員，攜備梯、斧、火水等物，强令各户人丁將傢具雜物遷出，然後將篷寮木屋澆以火水，可憐貧户，盡付一炬！據《香山縣誌》紀事編稱：“光緒三十三年，葡欲增闢馬路，焚龍田村民居三十餘家，逼遷傢具，違者被毆；事後略補屋價，托名購取。居人遷徙流離，莫名其苦，今龍田村已爲墟矣。”又據民國二年，廣州、香港、澳門人士設立勘界維持會，向外交部呈明勘界事略，亦有云：“……此外尚有逼勒龍田村民，焚燒屋宇情事……”見“梁燕蓀先生年譜”上編。龍田村之木屋居民，因是流離失所，逼得迺在大炮台脚，即大三巴牌坊山上，結寮以居，儼然如村焉。後來遭遇火災，焚燬一空。當局爲整飭市容起見，不許再建，迺盡將其徙置台山，初時亦只是茅寮木屋耳，一旦失火，又肇焚如。後來慈善家於一九二八年，爲之發起籌建磚屋，是爲巴波沙坊。現在該坊住户，不少本爲龍田村鄉民也。嗣是龍田村鄉民，富有者，則移居望廈村中；貧乏者，則徙置大三巴山上，漸且遷徙一空，只賸下廟宇兩間：一爲武帝廟，一爲福德祠；又社壇兩個：一爲永興社，一爲建隆社。永興社壇在村北，建隆社壇在村南，武帝廟在村中，福德祠在村口。昔人迷信，對神權非常重視，以故當年龍田村中，每届關帝神誕，武帝廟前，必演奏八音，異常熱鬧。而每年二月土地神誕，福德祠前亦必舞獅燒炮，間或演木偶戲數天，以娛大衆，村中農民竟視爲年中最高興之日子。自從村民被迫遷徙，澳葡焚村後，廟宇社壇，俱爲拆毁，但村人仍不能忘懷其護村之靈神。迺情商望廈坊衆，並得普濟禪院撥出寺傍空地，於光緒三十四年，集資重建。再在望廈村内，築回廟宇，一連兩間，仍將舊時龍田村廟内之關帝及土地神像，遷來此間供奉。至於坊間之永興、建隆兩社壇，亦得觀音古廟許可，安置於廟前空階，將原日之神社石碑，排列竪立，結壇供祀，以迄於今。白雲變蒼狗，滄海易桑田，昔日之鄉閭田舍，無復舊觀，現在洋樓行列，馬路縱橫，不再有人認識龍田村之遺址矣。只留得在望廈之武帝廟及福德祠兩位神像，供人憑吊；永興社壇及建隆社壇兩塊古碑，足爲龍田村之歷史紀念物而已。龍田村之地盆，原本下陷田間，低於村傍之道路及尋，所以昔日入村，便要沿着田駁斜下者，自澳葡勒令村民遷徙後，遂將整村之田地填高，與村之前後道路平衡，至是平原一片，漸且草色芊芊，並與塔石之青草地聯成一幅大廣場，當時之葡兵操練於斯；學童蹴球於斯；所以迺有“操兵地”，或“蹴球場”之稱焉。據汪慵叟之《澳門雜詩》有云：“荷蘭園下兵房有蹴球場，亦時於此賽馬。”即指此也，其詠蹴球場詩云：“昔有戲馬台，後世迺無聞，此地開廣場，草色春氤氳，蹴踘亦古法，體育舒勞筋，樹的相督校，汗走猶欣欣，兵固不可逸，習勤豈具文。”及至一九一八年間，澳葡當局又將此廣場，劃作民房馬路，首於場中闢一路線，最初稱爲“龍田村街”，而孫中山先生之胞兄孫薇，首在該區築洋樓花園乙座，是即現在文第士街之孫府也。後來該區漸闢馬路，續增樓宇，成爲富人之住宅區，而澳葡追念當年以賤價收買龍田村屋之葡人所謂豐功偉績，遂以各葡人之名以名其街。更爲抹煞龍田村之痕跡起見，因此迺將最初取名爲龍田村街之街名。改爲文第士街，以資紀念，至如飛良紹街，巴士度街，羅沙達街等，悉由此故而取名者也。龍田村街之孫府，型式原甚簡樸，迺孫中山先生之胞兄孫薇德彰所築，因孫中山先生身委國事，不治家人生産者也。一九三零年八月十三日凌晨，澳葡火藥局爆炸，該座樓宇波連倒坍，後得政府補置，始行建回，成爲各國遊客到澳時，瞻仰孫中山先生之遺址。蓋孫中山先生在生時，只嘗一履其地，但其原配盧夫人則長居於此，至終天年。孫府之傍，闢一園地，中間竪立孫中山先生銅像。查該銅像，迺孫中山先生當年日本友人梅屋莊吉所贈者。梅屋莊吉曾鑄就孫中山先生銅像兩具：其一置於孫中山先生故鄉翠亨村，餘一則安置於此。孫府已於一九五九年四月一日，改爲孫中山先生紀念館，其中陳列者均爲饒有歷史性之孫中山先生遺物，手稿、著述、照片等，公開任人參觀。據傳聞説：“該座巍峨軒敞之兩層建築物，前身原爲孫中山先生故居，曾爲其後人典去。迨後由台灣當局，備價一十九萬餘元贖回。加以修葺。除内部間格大事裝置外，外型及屋傍之園地，暨孫中山先生銅像，仍保原狀云。”龍田村地區，其初本與澳門夷城隔離，各成鄉市，兩不干連者。一六二二年六月二十一日，荷蘭艦隊强襲澳門，由劏狗環登陸，繞道龍環村，直出龍田村，在二龍泉處爲山谷溪澗所阻，正擬涉渡直撲澳城，詎被澳葡炮台擊中其火藥車，死傷枕藉，迺大敗於此。後來澳葡爲紀念此次勝利，就在二龍泉山澗之傍，竪立一個石十字架，是爲澳葡最初在龍田村經營之始。攷大龍泉、二龍泉，兩道山泉都在龍田村轄内之琴山（今人稱爲松山，葡人則稱爲東望洋山）上。該泉水自山上涓涓流下，匯成山澗，濯纓濯足，任憑村人，原一昇平境界也。相傳一八一四年，最初來華傳道之基督教牧師馬禮遜，爲其第一個中國基督教徒蔡高洗禮，即在此二龍泉處云。據《蔡高先生傳略》稱：“馬禮遜鑒蔡高先生之誠，知其信心已堅，迺攜之登小山，即今澳門之東望洋山。鬱蒼松蔭密，清泉滔滔之處，馬氏禱曰；讓基督寶血滌爾罪，堅聖靈感爾心，願爾爲中國他日豐收之初實，爲憶兆得救者之模！禱畢，取水加額，洗禮迺成。時一八一四年七月十四日也。”一八四八年，澳葡兵頭亞馬勒氏，在龍田村背後闢一馬路，當時尚平架一度石橋，橫跨山澗，橋下水聲淙淙者，此爲澳葡第二次涉奪龍田村地區也。龍泉附近之坑谷田地，後爲澳葡神甫亞美打以賤價收購，闢作花苑别墅，卒改作澳葡兵頭行轅，又稱兵頭花園。龍田村後之馳道，當初雖由亞馬勒兵頭闢萊開路，但不過只具雛模。迨經沈米事件後，澳葡更爲恣緃，於一八九八年，由澳葡工程師雅寮努尼士設計，將該路築成康莊大道，稱爲士多紐拜斯大馬路，道左更竪立一枝戰勝荷蘭紀念碑；寖且將前時所樹之石十字架除去，闢成得勝花園，作爲風景名勝區焉。在得勝花園與兵頭花園間，龍田村後山區域，更築有澳葡炮兵營房，兵頭花園後座之舊行轅，則改作軍火儲藏庫，鑿附連之二龍泉山洞，存貯槍炮彈藥，致有演成火藥庫爆炸慘劇。一九三零年八月十三日凌晨五時，兵頭花園軍火儲藏庫背後存貯彈藥之山洞，傳因天氣酷熱，彈藥突然發生爆炸，隆隆兩聲，全澳震動。雖遠至市中心區之窗户玻璃，亦多被震碎；兵頭花園附近一帶之馬路房屋，更被炸成廢墟，兵頭花園全座無存，文第士街之孫府亦殃及池魚，爲之倒塌，現在之紀念館，迺後來政府補置重建者耳。該次火藥庫爆炸，不只爲龍田災區之一場浩劫，抑亦澳門有史以來之一次大慘劇也。龍田村自從清朝光緒五年被佔去後，覬覦者於村左村後，首闢馬路，繼以廉值收購户地，進而縱火焚村迫遷，後更掘金鐘山坭，填龍窪地，村民之田園埋没，死者之廬墓爲墟，經過多年竊據經營滅名毁界，變成十里洋場，使過其地者，無復認識當年之龍田村；寖且連龍田之名，亦不復記憶耳。卅年前，有人以龍田二字名其所經營之戲院，是亦有心人也歟！龍田舞台，粤劇院也。開辦於一九二五年間，曇花一現，不過兩年即歇業矣。該院地址，在菲利喇亞美打大馬路與柯高大馬路之轉角處。該處雖不屬昔日之龍田村區，但面對龍田舊地，最易使人棖觸，取名龍田，義至善也。龍田舞台，原迺盧氏花園之東北角地，惟在菲利喇亞美打大馬路另開門户，裝置舞台，闢爲戲院，由富商盧廉若經營。初時只演粤劇，常聘省港澳各班主演，如人壽年班、大羅天班等。以澳中粤劇戲院不多，該院雖遠離市區，觀衆亦擠擁異常。後因難聘粤劇名班，致改放電影以爲號召。惜地小座稀，雖滿座收入亦不多，故漸覺支持不易，終至歇業耳。該址現改建洋樓，而龍田之名，更無人復憶也。龍田村北之金鐘山，多爲村人之祖先塋塚。一八四八年時，澳葡兵頭亞馬勒闢馳道於龍田村後，路線所經，迺將該山之墳墓平毁，村人大憤，思謀報復。時有龍田村農民沈亞米者，聞其出而殺之，遂釀成轟動一時之沈米案件。據《香山縣誌》之《沈志亮傳》紀稱：“沈志亮，名米，以字行。先世福建人，貿遷來澳門，遂家於前山寨南之龍田村。生而倜儻，慷慨尚義。道光十六年英夷闢馳道，燬居民塚墓，滅骸骨，和議成，復大辟之，酷甚於前民，畏夷莫敢爭，愬官置不問。志亮先墓亦受害，思所以報之，謀之其鄉薦紳鮑俊、趙勛、梁玉祺。鮑俊謀之總督徐廣縉。徐曰：此誠可惡。鮑還以告志亮，乃與同志郭金堂、吳某數人，懷刃伺之。夷酋素負勇，嘗與異國戰，去一手，獲勝，抵澳門，舉手言曰：身出没波濤鍛煉，兵火所到，必克，掃蕩一清，隻手尚用不盡也。又出入皆以兵從，志亮等，自春徂秋，不得間。久之，益無忌，嘗偕西洋夷數騎出。志亮曰：可矣。乃使或爲販魚，或爲鬻果蔬，弛擔於道，若觀馳馬者。金堂又以野卉盈束置於道，馬聞香，不肯前。日將夕，天且風，馬騰塵眯目、志亮遂出番字書投夷酋，酋俯接而視，遂出刈刀鈎其頸墮馬。酋手槍負痛未及施，志亮遂斷其首；以誇示其手也，並斷其手，埋諸山場之外。金堂殺其從者，諸夷疾馳入關。金堂宣言於衆曰：此鬼罪大惡極，故我官府百姓欲得而甘心，餘弗問也。諸夷惴惴不敢出馳馬，十三行皆震慴。華人聞者，莫不歡呼相慶。夷稍定，奸人嗾之詣軍門，索殺人者。制府欲弗許，恐開兵釁，欲以死囚代。奸人又惎之索酋首爲證，制府不得已，趣鮑勸之出。志亮與金堂發所埋首與手，行至省，赴有司，即下獄。金堂語志亮曰：爾有母無子，不如我，爭自認，而卒坐誌亮。制府恐民變，昏後即棄市，金堂論遣戍，時道光二十八年某月日也。鮑見制府，制府語鮑曰：吾揮淚斬之，今猶鳴咽不已也。卹其母千金，聞者冤之。凡塚墓之受害者，其子孫墓祭日，必先望空拜志亮，後遂立廟祀之，以金堂諸人配享。”