媽閣古蹟，每多神話，民間談藪，愛說奇聞。天后史事：天后，林姓，福建莆田人，迺宋朝林願之第六女，生於宋太祖建隆元年庚申(九六零)三月二十三日，終於雍熙四年丁亥(九八七)二月十九日，(見天后聖母聖蹟圖說，及林氏宗譜)。幼而神異，少時能言禍福，及長，持齋不嫁，其兄航商海上，曾遇暴風，傳說其瞑目出神而往救之。年僅二十八而卒，後屢顯靈應於海上，航海者皆禱祀之，奉為護航海神，歷朝迭承封謚，初號通賢神女，紹興丙子，以郊典封靈惠夫人，至元朝至元八年，加封為大妃。及明朝，立廟於京師，迺晉封為天后。攷天后，或稱天妃及天母，閩人稱之為娘媽，或媽祖，瓊人稱之為婆祖，昔日閩粵沿海居民，對天后備極崇仰，尤以漁民及航海者，在茫無保障之天空海闊間，只有寄托信仰於天后，藉其保護福庇於冥冥，故敢冒險奮戰，卒抵事業於成就，蓋當科學未昌明時代，迷信固足增加人類之自信心理，而有助於航海冒險事業之成功也，如明朝三保太監鄭和，曾七次下西洋，成就中國偉大航海功蹟，他亦歌頌天后在海上陰護恩德，嘗親手寫一碑誌，立在福建長樂天妃宮內，以資紀念云。至於歷朝追封天后事，實為我國獎勵國民航海事業，及向海外發展之政策也。至於當年來澳之閩潮同胞，多是乘一芥舟，破萬里浪，盡歷艱苦，才能到此謀生者。彼等既得不到封建時代之官僚保護，惟有托庇於冥冥中素所信仰之天后。苟有所成就，都附會於其認為護國庇民，萬能全德之女神。遂在澳立廟樹碑，旌功致敬。澳門媽祖閣溫陵泉敬堂碑誌有云：“…吾閩莆田梅花嶼之有天后聖母也，女中之聖而神者也。天亶聰明，生而靈異。誕降之夕，異香繞室，瑞靄臨門，鄰里遠近，罔不望神光之顯爍，而慶聖瑞之昭彰焉。當其幼通文義，長嗜佛經，歲甫十三，即得真人之元訣。年方二八，更受古井之靈符。聖德自此日益高，神功自此日益妙，而千百年山川鍾毓之奇，洩於湄洲之一島。數十世祖宗留貽之澤，萃於我后之一身矣。試觀滴油成菜，資民食以無窮。化木為杉，拯商船於不測，演法投繩，晏公歸部。書符焚髮，高里輸誡。而又澄神尅金水之精，力降二將。奉詔止雨霪之禍，手鎖雙龍。淨滌魔心，二嘉伏罪。剪除怪族，三寶酬金，觸念通神，爐火隨潮而暴湧。示形顯聖，湖堤拒水而立成。以及琉球穩渡，護冊使於重洋。𥑠硈無虞，祐王臣以一夢。陰兵樹幟，匪船翻浪而衝礁。神將麾旂，賊衆望風而敗仗，米舟赴急，救興泉二郡之奇荒。天樂浮空，出鄭和一身於至險。凡諸有感皆通，無求不應，岡非轉禍為福，化險為夷。…”該碑迺清朝同治年間，翰林黃光周所撰。所言之神異事蹟，皆足反影中國民衆，對天后信仰之備至。關於天后顯聖，尚有如下傳說，俱與媽閣之起源有關。相傳明朝弘治年間，有閩籍商人，駕帆船由福建運貨來粵。臨啟碇時，忽見一女子，蓮步勿速，孑身無物，求船附搭，商人允予方便。詎知船方解纜，便疾駛如矢，不一夜，已抵澳門海面。女子請求泊岸，瘆舟登陸，雖是小腳纖纖，然步履敏捷，見其行至半山中，忽失所在。船衆俱感託異，登山視之，只見遺下雙履，衆遂認為神人。定為娘媽化身，來澳庇蔭，因而在該處建亭立廟，以彰聖靈，是即媽祖閣內半山上之弘仁殿也。又傳明末萬曆年間，有閩幫貨船，來澳遇風，飄至媽閣海面，船正危亟，忽睹一神女顯聖山側，風浪立告平息。衆商獲轉危為安，認為又是天后庇護。因感其德，又在山側增建石殿，並於神女所立之石上，雕一中國古代帆船，桅懸小幡，刻有“利涉大川”四字。是即現在媽祖閣門傍之洋船石也。至於階前另有一石，如樣刻有帆船，此不過是後人增設者。清朝道光時，閩人黃宗漢翰林曾為天后作記，勒碑廟內。其碑云：“吾閩莆田梅花嶼英烈林夫人，禀曹娥之純孝，矢帝女之精誠。應化東南溟渤之間，風濤驚險，慘痛呼救，靈之所感，若響應聲。十閩之人，家屍而戶祝之，若赤子之墓慈母焉。俗呼之曰娘媽，親之也……濠鏡天后廟者，相傳明時，有一嫗自閩駕舟，一夜至澳，化身於此。閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟，並繪船形，勒石紀事。迄合閩之泉漳，粵之潮州，飄海市舶，相與禱祈，報賽為會於此……”

天后誕辰：閩粵人士，以農曆三月二十三日為天后寶誕。澳門媽祖閣亦例於每年是日前後數天，盡量點綴，張燈結線，搭棚演戲，笙歌酒讌，備極熱鬧。而居澳之漳州、泉州、潮州等人士，則例必於事前拈鬮，分訂於三月二十二日、二十四日、二十五日三天，各自設筵備牲，蒞廟賀誕。唯二十三日則為闔澳及上述三州人士共同慶祝。是日本澳之林族西河堂，定備亭色頂馬，金豬鼓樂，巡街而至，蓋以天后為林氏女也。更有一些天后神會會友，亦皆如是，往往有十餘隻金豬隨行者。查舊日到廟賀誕之燒豬，每逾三四百隻之多云。而海上漁民，以天后為海神，故對天后誕，更為高興。當澳門漁業興盛時期，媽閣海面，帆檣千百，密泊如織。蓋漁船出海捕魚，雖至遠亦必歸來賀誕，燈籠串炮，囑目喧鬧。每當誕日午時，所有洋船汽艇，經過媽閣海面廟前，定必鳴笛致敬者，在卅年前，廟前空地，搭一大棚演戲，男女左右分座，舞台則架於海中，台前正中廣場，為羣衆免費觀劇處。所演皆為第一名班，當誕辰之清早，各大佬信必須粉墨袍笏，入廟賀誕。在殿前演“八仙賀壽”，及“加官”“送子”等劇。至廿四日，又為戲班中田寶二師寶誕，是晨例演“香花山大賀壽”，大撒金錢，觀衆爭拾，熱鬧非常。天后誕前後，常有暴風雨者，謂為接大舅。曾有一次，在光緒三十二年(一九零六)，於演畢大賀壽後，颶風猝至，海水暴漲，雖戲棚傾塌，但觀衆只濕衣裳，無一受傷者，衆皆認為天后靈聖所致，誠倖事也。後來自從葡當局在廟前建築一號碼頭後，搭大棚演戲之舉乃輟。近年只有在廟內空階，稍蓋葵篷，點演小劇團，聊申慶祝耳，神誕之熱鬧，已大異當年也。

媽閣渡頭：媽祖閣門前，原有一片空地，半泓水，幾樹榕蔭，濱海灘邊，尚有石級參差，沿磯下海，為昔日漁家上落埔頭，稱“媽閣渡頭”。古有石碑一塊，豎立岸邊，刻著“媽祖閣渡頭”數字。晨篙客泛，晚渡漁歌，雲水作鄉，本來與世無爭者。詎至明嘉靖間，葡人東來，移舶濠鏡，乃由媽閣渡頭登澳，誤以媽閣廟名作地名，而稱澳門為媽港(Macao)焉。蓋媽祖閣之弘仁殿，建於明朝弘治元年(一四八八)，葡人來澳則在明朝嘉靖三十六年(一五五七)。而在葡人來澳之前約七十年，澳門已早有媽閣廟也。所以據外文典籍，多謂(Macao)之名乃由媽閣而來。托利各爾脫著之《中國基督教傳教史(Trigault,Histoire de L’Expedition Chresti-enne au Royaume de la Chine1616)》有云：“澳門之名，起於其地有亞媽一神祠，蓋以神祠之名名其地者也。有亞媽海門之意，此祠迄今猶存。”又強克斯脫著之《中國葡萄牙殖民地略史(Ljungstedt A Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China,1836)有云：“於一五五七年，有名‘阿媽’一荒蕪小島，被指定為彼等居住地及彼等乘船直駛其地，知其地即為澳門(Macao)。”日人藤田豐八著之《葡萄牙人佔據澳門攷》其註釋云：“西文之(Macao)因其地有天后宮，即亞媽宮，故名。”至於中國文獻中，方豪著之《中西交通史》有云：“《澳門紀略》圖上有娘媽角，殆即歐人稱(Macao)之起源也。”又陳沂著之《澳門》亦云：“葡人初入中國，寄碇澳口，是處有大廟宇，名曰媽閣，葡人誤會此廟宇名為地名，故以初到所見者以名其地，各國歷史稱中國為馬郊，其名當起於此。”云云。統上以觀，媽閣渡頭，實為葡人最初登澳之地。

蝦蟆石：蝦膜石原在媽祖閣傍對開之海坦中。澳門紀略嘗稱其為澳門三奇石之一，其記載云：“一蝦蟆石，其形圓，其色青潤，每風雨當夕，海潮初上，則閣閣連聲。”蓋因該石，狀如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮來撞擊，便閣閣作響，有如蛙鳴，人遂以為奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳門當局填築下環海坦時，此蝦蟆石乃被湮沒，故今已無蹤跡矣。清時香山翠薇鄉名儒吳亮珽，曾有題句云：“臨流莫問蟾蜍石，剩有漁歌晚渡喧。”蓋感此而作也。石獅作崇：媽祖閣門前，有巨石獅乙對。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形態活躍，明朝萬曆三十三年(一六零五)，增建石殿時所置，為三百餘年前古物。因昔日國人迷信，每謂陶犬瓦雞，尚若積年累月，感受日月精華，輒能成精作魅，殊謊誕無稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神話，以為瓜棚荳下，茶餘酒後談資。據說，清朝末季，媽祖閣對海之灣仔銀坑一帶農田，忽傳每當午夜更深，常出現一隻龐然怪獸，偷食禾稻，傷害莊稼，至天將破曉，始跨海躍返澳門。後來經過堪輿家認定，此乃澳門媽祖閣門前之石獅作崇。即僱匠將石獅雙目鑿盲，其怪遂輟云。似此無稽之談，曾傳遍一時，實在不足信者。究其捏造事由，當必因為灣仔鄉民，舊日多屬迷信風水，良以媽祖閣門前石獅，張牙舞爪，向正灣仔銀坑，為禁煞計，借此謠言，藉故破壞耳。但可惜媽閣門前好好一對精工雕刻之石獅子，致遭迷信風水損害也!

崇禎二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳門華商懷、德二街坊眾集資再次重修媽閣廟之神山第一亭。譚世寶：《澳門媽閣廟的歷史考古研究新發現》，載《文化雜誌》第29期，1996年。

媽祖閣名攷：澳門媽祖閣，實即天后廟也，其門顏不書“天后廟”，而題“媽祖閣”者，蓋亦有由也。溯澳門媽祖閣，原為在澳之閩潮人士所建。因閩潮人士，皆稱天后為“媽祖”，而瓊崖台灣等地，以及南洋羣島一帶之人士亦然。鄭昭之《貢使入朝中國紀行詩》註釋有云：“媽祖，閩潮土語天妃也。自鄭和修祠立碑之後，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有媽祖宮，與大伯公廟同其不衰，又天妃與協天大帝，關壯繆及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中來往，俱畫夜香火不絕。”於此可見媽祖宮之名，實為粵東沿海及南洋各地所奉行者也。又因閩潮人士以為若遇急難而呼“媽祖”，則靈效立應。趙翼之《陔餘叢攷》有云：“台灣往來，天妃神跡尤著。土人呼為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則披髮而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”所以澳中閩潮人士，欲得神靈，如響斯應，因此榜廟門曰“媽祖閣”。至於澳人習俗，間有不稱其為“媽祖閣”，而呼其為“娘媽廟”者。則因有人傳說：“天妃姓梁”，閩人間有稱天妃為“梁媽”。娘媽廟者梁媽廟之訛也。至於普通人士，多呼媽祖閣為“天后廟”。古書則載稱為“天妃廟”。良以神在宋朝興化間，已有“妃”稱號。至元朝之至元間，加封“天妃”。沿至清朝康熙間，晉封為“普濟天后”。惟道家則稱其為“英烈娘娘”。但未聞有稱之為“娘娘廟”者。

迨至清朝道光癸卯二十三年(一八四三)，又有兩位副將西密揚阿及張玉堂來遊媽閣，曾留下不少詩文字蹟，為摩崖衆詩之表表者。蓋二人雖屬武員，但對詩書畫皆精，且均能用指頭作書畫，西密揚阿曾步張道源韻，題詩一首於崖上，詩云：“蓮峰浮遠島，廟貌仰雲亭，萬頃凌霄際，千艘仗赫靈，海流天地外，神護汐潮青。萬國朝宗日，馨香極冥冥”。張玉堂亦和詩一首云：“魚龍朝闕處，勝地著聲靈。玉樹遍巖翠，蓮峰浮海青。苔侵三徑石，竹繞半山亭，更上層巒望，煙波人杳冥”，此詩迺用指頭所書者，書法勁秀異常。誠難得之墨寶也。另又賦七言律詩一首云：“何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮濠鏡去，善雲常擁鱟帆來。蓮花涌座承甘露，榕樹蟠崖蔭玉台。誰向名山留妙筆，淋灕潑墨破蒼苔。”並書“海鏡”二字，字大數尺，筆勢雄厚，刻於媽祖閣山傍。面對海平如鏡，故後人稱澳門為“海鏡”。及至咸豐八年戊午(一八五八)，張玉堂又再來遊，再書“名巖”兩字，字徑及尋，勒於弘仁殿之巨石上。遊人睹此，皆交譽之。為媽祖閣點綴，生色不少也。張玉堂，字翰生，號應麟，廣東歸善縣(即今惠陽)人，出身行伍，官至副將，曾任順德協龍鑒都司。能書工詩，妙擅蘭竹。見李子黼柳堂師友詩錄。西密揚阿，滿洲正紅旂人，姓覺羅氏，字文暉。官至杭州副將，工指頭畫，山水蒼渾有氣勢，雜卉尤佳。-二人來澳之日，在道光癸卯(一八四三)。正當鴉片戰爭之後，各帝國主義國家，虎視眈眈，想分一杯羹之時。而兩位武員，守土有責，當是為著捍衛沿海，順道來遊者也。

神舟奇蹟：媽祖閣內，天后殿前，素來供設一艘小帆船，舵長數尺，桅几三枝，錨舵齊全，蓬艙畢具，張帆繫纜，形狀精緻，梢翁篙手，眉目玲瓏，直類一龜大眼雞船模型，為中國之古式海舶。當年天后附航來澳，即乘此種帆船也。而洋船石上所刻之圖樣，故亦作如是式矣。蓋媽閣天后殿前該艘小神舟，在舊日也曾有過一番奇異事蹟。溯每當年年三月二十三日天后神誕，於誕前三天之早晨，則媽閣廟諸值事，例必焚香燃燭，親臨江邊，將此小神舟，送放落海中，任其飄流泛去。該小船雖是無人駕駛，但隨波逐浪，漸漸就不知浮到何處耳。經過兩日，事果神奇，該小船竟在天后誕前一天，必定安然飄流回媽閣岸邊，屆時諸值事又在海傍陳設香案，恭迎小神舟回廟內，如舊供奉。據說此舉，乃天后駕船往接大舅(她的哥哥)，同來共慶誕辰云。而媽閣廟值事對於此舉，從來皆如是進行，該小船未嘗有傾覆或失蹤者。惟至距今約五十年前，曾有一次該小船在海上飄浮時，被一洋船水手看見，愛其靈活精緻，背人將其撈去，至是該小船迺告遺失。而媽閣廟值事嗣後亦以外賊難防，遂罷此舉，只得依樣再做回一艘小神舟，仍供設天后殿中，聊資紀念耳。該小神舟之已往奇蹟，據現在之老於澳門者，尚有不少人曾親見其事，津津樂道之。但其何以能自然往返，及從未失蹤，今試從科學辨證之：大概自小船被放落海中後，浮泛在水面，即人或見之，但以崇信天后，故決不敢干擾及之，不慮有遺失矣。小船跟隨潮水退去，自然會隨看潮漲回來，在迷信時代之人看來，就以為神奇也。