清光緒元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月18日，就日前路環、氹仔統領馬丁斯．馬德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）提交的報告，提及計劃在小橫琴島設民防隊及徵稅一事，澳門總督通過其輔政司馬些度作出答覆：“總督閣下十分滿意地看到您為使小橫琴、夏灣和石嶺三個村的居民開始向財政署繳納“什一稅”所做的努力。雖然眼下這些稅收效果微不足道，但無論如何會因此而消弱他們對我們主權的漠視，這是至關重要的。總督同意您對上述村莊“地保”的任命。關於在那裡建一房屋駐紮一支小分隊之事，閣下認為最好暫時不做為妥，因為在與主權有關的談判中需要在某種程度上採取極其謹慎的態度，要一點一點地去獲取利益，而不是使用可能會引起中國當局注意的如此明顯方式。您可以在島上組織一支在所謂“地保”領導下由該幾個村中服從當局的人組成的小型民防隊。這才是目前可以做的事。”施白蒂：《澳門編年史：19世紀》，第199-120頁。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

清光緒元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月11日，路環、氹仔統領馬丁斯．馬德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）報告稱：“氹仔炮台對面是小橫琴島，那裡有三個村子，小橫琴村、夏灣村和石嶺村。儘管這些村子擁有漁網、蠔場和許多捕魚捉蟹的小船，並且在漲潮時將柴草運出小橫琴島，但他們並不向政府納稅。我曾走訪過一個村子，派人叫來一位擔任小橫琴村“地保”的老華人業主，得知1850年6月24日美士基打中校任命他為“地保”，從那時起再未委任過其他人。但這種任命根本無用，因為村民完全不理會這種權威，甚麼也不向其繳納。根據這種情況，我收回了該“地保”的委任狀，並派人通知所有主要村民到本據點來，命令他們應該選出“地保”並從今年起要繳納“什一稅”。於是他們選出一位叫“阿貴”的人做“地保”，我發給他委任狀，由他負責收“什一稅”。他繳納了本年第一季度的稅款9.5元。如果讓小橫琴村的居民免於因無人過問而經常遭受劫掠，那麼這個村子就會變得很重要，就有可能在其大片土地上出現商鋪和船棧。然而只要3名士兵和1名下士就已足夠，村民們也十分渴望得到發展。我認為很快就會有成效，待時機成熟就可去收繳法律規定應繳納的稅項。如果結果並非理想，亦損失很小，因為所建房屋可給亦由我任命的村中民防隊員駐守。”施白蒂：《澳門編年史：19世紀》，第199-120頁。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

民國十年(1921年1月1日─1921年12月31日)1912─1921年10年間，澳門道路有較大改進和增加。華人城區開闢街道，舊城牆外的沼澤地已鋪成平地並在上面建起房屋和街衢。總計已建成長約20英里公路，其中大多數為優質水泥路面，供汽車通行。莫世祥等編譯：《近代拱北海關報告匯編(1887─1946)》，第106頁。

“當年鬼火肆焚村，父老相傳白日昏。太息胡麈終不靖，龍田知有幾家存？”“民族英雄跡已陳，沈塚亞米賸孤墳。前山城外花空發，誰過龍田解憶君？”右詩二首見《兩行堂詩鈔》，題云：“己酉春日（1909宣統二年），遊二龍泉，道經龍田村遺址，兼懷沈米。”龍田村，在昔之澳城牆外，望廈村南，琴山護其東，龍泉流其下，迺濠鏡墺半島中之一小村落。桑蔴鷄犬，田舍相望，原屬我國舊治者。攷龍田村之得名，相傳由於宋朝之堪輿名家賴布衣而起。自從賴氏棄官浪遊，追尋風水，沿江西南下，來至廣東，則見龍脈分爲二支：其一支派趨向香港附近之寶安縣屬，因名之曰“九龍”；另一支派趨向濠鏡墺之蓮峰山下，只見岡陵環蜷，隴畝阡陌，因名之曰“龍環”及“龍田”云。按龍田村，即今之文第士街附近一帶地區，自羅利老馬路迤北，至雅廉訪馬路以南，東依松山山麓，西向菲利喇亞美打大馬路。其地盤低陷，田畝環繞之，村民鑿井耕田，原亦一世外桃源也。自從佛郎機入居澳門，寖且越界開路，焚寮建樓，不過半世紀，滄海桑田，今已變成洋場十里矣。昔日之龍田村，雖迺一小村落，惟是茅寮木屋，短垣低瓦，有民居百餘户，小街陋巷，盤曲縱橫於其間。福神直街中貫南北，爲村中主要街道。其他如：龍田石街、十字巷、坑渠巷、猫巷、高家圍等，左右交織，各路相通。村之四週，雖乏閘門圍牆以防閑，但有竹籬木柵爲圍界限。村口處，有一福德祠，一雙大燈籠，兩行高脚牌，廟貌莊嚴古樸。廟前曠地則大樹成蔭，石几參差陳置，景緻幽閒，爲村人耕餘之休息地。廟傍鑿一大井，井水清洌，村人汲食於斯。村後山泉，有大龍泉，二龍泉，兩泉匯流成澗，村人洗濯灌溉，皆賴此泉也。四週田地約有四頃餘，菜花稻浪，終歲青葱，村人固衣食無缺，與世無爭者也。不圖狡鄰虎視，漸且蠶吞，數十年間，全村改觀，無人認識矣。攷龍田村舊址，據《澳門市街名册》載稱：“龍田村，此名係指原日一村落，大略位於現在飛良紹街、羅沙達街、巴士度街及文第士街之一部。龍田村街，係現在文第士街原名。文第士街，由士多紐拜斯大馬路，即飛良紹街附近起，至亞馬勒馬路，即聖母墳場與鮑斯高學院之間，及螺絲山對面止。福神直街，原座落現已取消之龍田村内，十字巷附近。該村當日位置係在羅沙達街、巴士度街、飛良紹街及文第士街之一部份之間，現已不存。”龍田村，居濠鏡半島之中，原屬我國香山縣土地。根據《新修香山縣誌》紀事編云：“查龍田望廈各村内，計税田四頃有奇，歷年均在香山縣税契，有案可稽。”我國之神聖土地，固不容外人侵犯者，詎於清朝道光二十八年，澳葡兵頭亞馬勒氏竟由澳門城牆之水坑尾門，闢一馬路經龍田村背後，直出馬交石、黑沙環而達關閘，因此龍田村後之田園土地，悉遭蹂躪；琴山及金鐘山之墳墓，亦多被掘毁，後來致釀成沈米事件也。據林謙《退思齋雜錄》曾載云：“……開馳道於東望洋山，山多居民墳墓，夷勒起遷，遷者給洋銀一兩四錢，不從者夷之，棄殘骸於海，民大嗟怨，遂有沈志亮郭金堂之事。”案東望洋山，原名琴山，在龍田村之背後；金鐘山，在龍田村之北，即今之鮑斯高學校原址，現已剷平矣。據《香山縣誌》續編云：“金鐘山，在龍田村，形如覆鐘，與望廈普濟禪院相對如案，中多墳墓。咸豐季年，澳夷又平毁作路，山之舊形，已不復存。”龍田村，自從沈米事件發生後，滿清官吏庸懦，竟任人攫去，更闢馬路，編立門牌焉。據楊文駿《查覆澳門新舊租界情形疏》稱：“查龍田村民房一百餘家，係光緒五年佔去，將村左村後兩處，改造馬路。光緒九年，編入西洋户籍，設立門牌。”龍田村自從設立門牌，編入澳門户籍後，澳葡富人如文第士、羅沙達、飛良紹、巴士度等，則漸漸以賤價向村人收買磚瓦房舍，每間備價不過白銀三幾十兩，交易後即促其搬遷；至於篷寮木屋，則由當局每間補價一兩幾錢，勒令徙去，實行巧取豪奪。惟是窮苦大衆，一失棲所，即難爲家，故遷徙維艱，遂致遷延歲月，直至光緒三十三年，仍有三十餘家，無法遷徙者。是時當局派救火員，攜備梯、斧、火水等物，强令各户人丁將傢具雜物遷出，然後將篷寮木屋澆以火水，可憐貧户，盡付一炬！據《香山縣誌》紀事編稱：“光緒三十三年，葡欲增闢馬路，焚龍田村民居三十餘家，逼遷傢具，違者被毆；事後略補屋價，托名購取。居人遷徙流離，莫名其苦，今龍田村已爲墟矣。”又據民國二年，廣州、香港、澳門人士設立勘界維持會，向外交部呈明勘界事略，亦有云：“……此外尚有逼勒龍田村民，焚燒屋宇情事……”見“梁燕蓀先生年譜”上編。龍田村之木屋居民，因是流離失所，逼得迺在大炮台脚，即大三巴牌坊山上，結寮以居，儼然如村焉。後來遭遇火災，焚燬一空。當局爲整飭市容起見，不許再建，迺盡將其徙置台山，初時亦只是茅寮木屋耳，一旦失火，又肇焚如。後來慈善家於一九二八年，爲之發起籌建磚屋，是爲巴波沙坊。現在該坊住户，不少本爲龍田村鄉民也。嗣是龍田村鄉民，富有者，則移居望廈村中；貧乏者，則徙置大三巴山上，漸且遷徙一空，只賸下廟宇兩間：一爲武帝廟，一爲福德祠；又社壇兩個：一爲永興社，一爲建隆社。永興社壇在村北，建隆社壇在村南，武帝廟在村中，福德祠在村口。昔人迷信，對神權非常重視，以故當年龍田村中，每届關帝神誕，武帝廟前，必演奏八音，異常熱鬧。而每年二月土地神誕，福德祠前亦必舞獅燒炮，間或演木偶戲數天，以娛大衆，村中農民竟視爲年中最高興之日子。自從村民被迫遷徙，澳葡焚村後，廟宇社壇，俱爲拆毁，但村人仍不能忘懷其護村之靈神。迺情商望廈坊衆，並得普濟禪院撥出寺傍空地，於光緒三十四年，集資重建。再在望廈村内，築回廟宇，一連兩間，仍將舊時龍田村廟内之關帝及土地神像，遷來此間供奉。至於坊間之永興、建隆兩社壇，亦得觀音古廟許可，安置於廟前空階，將原日之神社石碑，排列竪立，結壇供祀，以迄於今。白雲變蒼狗，滄海易桑田，昔日之鄉閭田舍，無復舊觀，現在洋樓行列，馬路縱橫，不再有人認識龍田村之遺址矣。只留得在望廈之武帝廟及福德祠兩位神像，供人憑吊；永興社壇及建隆社壇兩塊古碑，足爲龍田村之歷史紀念物而已。龍田村之地盆，原本下陷田間，低於村傍之道路及尋，所以昔日入村，便要沿着田駁斜下者，自澳葡勒令村民遷徙後，遂將整村之田地填高，與村之前後道路平衡，至是平原一片，漸且草色芊芊，並與塔石之青草地聯成一幅大廣場，當時之葡兵操練於斯；學童蹴球於斯；所以迺有“操兵地”，或“蹴球場”之稱焉。據汪慵叟之《澳門雜詩》有云：“荷蘭園下兵房有蹴球場，亦時於此賽馬。”即指此也，其詠蹴球場詩云：“昔有戲馬台，後世迺無聞，此地開廣場，草色春氤氳，蹴踘亦古法，體育舒勞筋，樹的相督校，汗走猶欣欣，兵固不可逸，習勤豈具文。”及至一九一八年間，澳葡當局又將此廣場，劃作民房馬路，首於場中闢一路線，最初稱爲“龍田村街”，而孫中山先生之胞兄孫薇，首在該區築洋樓花園乙座，是即現在文第士街之孫府也。後來該區漸闢馬路，續增樓宇，成爲富人之住宅區，而澳葡追念當年以賤價收買龍田村屋之葡人所謂豐功偉績，遂以各葡人之名以名其街。更爲抹煞龍田村之痕跡起見，因此迺將最初取名爲龍田村街之街名。改爲文第士街，以資紀念，至如飛良紹街，巴士度街，羅沙達街等，悉由此故而取名者也。龍田村街之孫府，型式原甚簡樸，迺孫中山先生之胞兄孫薇德彰所築，因孫中山先生身委國事，不治家人生産者也。一九三零年八月十三日凌晨，澳葡火藥局爆炸，該座樓宇波連倒坍，後得政府補置，始行建回，成爲各國遊客到澳時，瞻仰孫中山先生之遺址。蓋孫中山先生在生時，只嘗一履其地，但其原配盧夫人則長居於此，至終天年。孫府之傍，闢一園地，中間竪立孫中山先生銅像。查該銅像，迺孫中山先生當年日本友人梅屋莊吉所贈者。梅屋莊吉曾鑄就孫中山先生銅像兩具：其一置於孫中山先生故鄉翠亨村，餘一則安置於此。孫府已於一九五九年四月一日，改爲孫中山先生紀念館，其中陳列者均爲饒有歷史性之孫中山先生遺物，手稿、著述、照片等，公開任人參觀。據傳聞説：“該座巍峨軒敞之兩層建築物，前身原爲孫中山先生故居，曾爲其後人典去。迨後由台灣當局，備價一十九萬餘元贖回。加以修葺。除内部間格大事裝置外，外型及屋傍之園地，暨孫中山先生銅像，仍保原狀云。”龍田村地區，其初本與澳門夷城隔離，各成鄉市，兩不干連者。一六二二年六月二十一日，荷蘭艦隊强襲澳門，由劏狗環登陸，繞道龍環村，直出龍田村，在二龍泉處爲山谷溪澗所阻，正擬涉渡直撲澳城，詎被澳葡炮台擊中其火藥車，死傷枕藉，迺大敗於此。後來澳葡爲紀念此次勝利，就在二龍泉山澗之傍，竪立一個石十字架，是爲澳葡最初在龍田村經營之始。攷大龍泉、二龍泉，兩道山泉都在龍田村轄内之琴山（今人稱爲松山，葡人則稱爲東望洋山）上。該泉水自山上涓涓流下，匯成山澗，濯纓濯足，任憑村人，原一昇平境界也。相傳一八一四年，最初來華傳道之基督教牧師馬禮遜，爲其第一個中國基督教徒蔡高洗禮，即在此二龍泉處云。據《蔡高先生傳略》稱：“馬禮遜鑒蔡高先生之誠，知其信心已堅，迺攜之登小山，即今澳門之東望洋山。鬱蒼松蔭密，清泉滔滔之處，馬氏禱曰；讓基督寶血滌爾罪，堅聖靈感爾心，願爾爲中國他日豐收之初實，爲憶兆得救者之模！禱畢，取水加額，洗禮迺成。時一八一四年七月十四日也。”一八四八年，澳葡兵頭亞馬勒氏，在龍田村背後闢一馬路，當時尚平架一度石橋，橫跨山澗，橋下水聲淙淙者，此爲澳葡第二次涉奪龍田村地區也。龍泉附近之坑谷田地，後爲澳葡神甫亞美打以賤價收購，闢作花苑别墅，卒改作澳葡兵頭行轅，又稱兵頭花園。龍田村後之馳道，當初雖由亞馬勒兵頭闢萊開路，但不過只具雛模。迨經沈米事件後，澳葡更爲恣緃，於一八九八年，由澳葡工程師雅寮努尼士設計，將該路築成康莊大道，稱爲士多紐拜斯大馬路，道左更竪立一枝戰勝荷蘭紀念碑；寖且將前時所樹之石十字架除去，闢成得勝花園，作爲風景名勝區焉。在得勝花園與兵頭花園間，龍田村後山區域，更築有澳葡炮兵營房，兵頭花園後座之舊行轅，則改作軍火儲藏庫，鑿附連之二龍泉山洞，存貯槍炮彈藥，致有演成火藥庫爆炸慘劇。一九三零年八月十三日凌晨五時，兵頭花園軍火儲藏庫背後存貯彈藥之山洞，傳因天氣酷熱，彈藥突然發生爆炸，隆隆兩聲，全澳震動。雖遠至市中心區之窗户玻璃，亦多被震碎；兵頭花園附近一帶之馬路房屋，更被炸成廢墟，兵頭花園全座無存，文第士街之孫府亦殃及池魚，爲之倒塌，現在之紀念館，迺後來政府補置重建者耳。該次火藥庫爆炸，不只爲龍田災區之一場浩劫，抑亦澳門有史以來之一次大慘劇也。龍田村自從清朝光緒五年被佔去後，覬覦者於村左村後，首闢馬路，繼以廉值收購户地，進而縱火焚村迫遷，後更掘金鐘山坭，填龍窪地，村民之田園埋没，死者之廬墓爲墟，經過多年竊據經營滅名毁界，變成十里洋場，使過其地者，無復認識當年之龍田村；寖且連龍田之名，亦不復記憶耳。卅年前，有人以龍田二字名其所經營之戲院，是亦有心人也歟！龍田舞台，粤劇院也。開辦於一九二五年間，曇花一現，不過兩年即歇業矣。該院地址，在菲利喇亞美打大馬路與柯高大馬路之轉角處。該處雖不屬昔日之龍田村區，但面對龍田舊地，最易使人棖觸，取名龍田，義至善也。龍田舞台，原迺盧氏花園之東北角地，惟在菲利喇亞美打大馬路另開門户，裝置舞台，闢爲戲院，由富商盧廉若經營。初時只演粤劇，常聘省港澳各班主演，如人壽年班、大羅天班等。以澳中粤劇戲院不多，該院雖遠離市區，觀衆亦擠擁異常。後因難聘粤劇名班，致改放電影以爲號召。惜地小座稀，雖滿座收入亦不多，故漸覺支持不易，終至歇業耳。該址現改建洋樓，而龍田之名，更無人復憶也。龍田村北之金鐘山，多爲村人之祖先塋塚。一八四八年時，澳葡兵頭亞馬勒闢馳道於龍田村後，路線所經，迺將該山之墳墓平毁，村人大憤，思謀報復。時有龍田村農民沈亞米者，聞其出而殺之，遂釀成轟動一時之沈米案件。據《香山縣誌》之《沈志亮傳》紀稱：“沈志亮，名米，以字行。先世福建人，貿遷來澳門，遂家於前山寨南之龍田村。生而倜儻，慷慨尚義。道光十六年英夷闢馳道，燬居民塚墓，滅骸骨，和議成，復大辟之，酷甚於前民，畏夷莫敢爭，愬官置不問。志亮先墓亦受害，思所以報之，謀之其鄉薦紳鮑俊、趙勛、梁玉祺。鮑俊謀之總督徐廣縉。徐曰：此誠可惡。鮑還以告志亮，乃與同志郭金堂、吳某數人，懷刃伺之。夷酋素負勇，嘗與異國戰，去一手，獲勝，抵澳門，舉手言曰：身出没波濤鍛煉，兵火所到，必克，掃蕩一清，隻手尚用不盡也。又出入皆以兵從，志亮等，自春徂秋，不得間。久之，益無忌，嘗偕西洋夷數騎出。志亮曰：可矣。乃使或爲販魚，或爲鬻果蔬，弛擔於道，若觀馳馬者。金堂又以野卉盈束置於道，馬聞香，不肯前。日將夕，天且風，馬騰塵眯目、志亮遂出番字書投夷酋，酋俯接而視，遂出刈刀鈎其頸墮馬。酋手槍負痛未及施，志亮遂斷其首；以誇示其手也，並斷其手，埋諸山場之外。金堂殺其從者，諸夷疾馳入關。金堂宣言於衆曰：此鬼罪大惡極，故我官府百姓欲得而甘心，餘弗問也。諸夷惴惴不敢出馳馬，十三行皆震慴。華人聞者，莫不歡呼相慶。夷稍定，奸人嗾之詣軍門，索殺人者。制府欲弗許，恐開兵釁，欲以死囚代。奸人又惎之索酋首爲證，制府不得已，趣鮑勸之出。志亮與金堂發所埋首與手，行至省，赴有司，即下獄。金堂語志亮曰：爾有母無子，不如我，爭自認，而卒坐誌亮。制府恐民變，昏後即棄市，金堂論遣戍，時道光二十八年某月日也。鮑見制府，制府語鮑曰：吾揮淚斬之，今猶鳴咽不已也。卹其母千金，聞者冤之。凡塚墓之受害者，其子孫墓祭日，必先望空拜志亮，後遂立廟祀之，以金堂諸人配享。”

“十字雙門雨放晴，晚來無事得閒行，偶從白鴿巢邊過，坐愛牙琴舌撥聲。＂ “鴨綠鱗鱗細浪輕，垂楊深處釣舟橫，兩三蛋女團圞坐，背指鳳凰山月生。＂ 以上七言詩兩首，迺清朝嘉慶時，李遐齡之《沙梨頭海邊晚步》，見《勺園詩鈔》。 沙梨頭鄉，在濠鏡墺半島中。初本一漁村也，漁民蛋戶，羣聚而居，以其他瀕鏡海，背枕鳳凰山──俗稱白鴿巢山，便於舟楫寄椗，為墺中最古之鄉村。山麓水湄間，有“永福古社＂，聞始自宋代云。 自從清朝同治年間，澳葡佔領此地後，築堤闢道，現已洋樓相望，馬路交橫，大異疇昔矣。清季丘逢甲之《澳門雜詩》中，有感而詠之云： “五百年中局屢新，兩朝柔遠暢皇仁。自頒一紙蠲租詔，坐看江山換主人。＂ “遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。前代名臣先鑄錯，莫將失地怨庸奴。＂ “不是花門也自留，中朝全盛有人憂。當時但笑書生見，非策方今見鹿洲。＂ “白鴿巢高萬木蒼，沙梨兜擁水雲涼。炎天傾盡麻姑酒，選石來談海種桑。＂ 攷沙梨兜，蓋蛋民語音，即沙梨頭也。清朝同治元年，沙梨頭鄉尚屬我國官吏統治。該鄉原在舊日澳門城牆外之西北方。夷城由白鴿巢傍而下，橫跨沙梨頭村前至海濱而止，中有閘門一道，與沙梨頭相通，名“沙梨頭門＂。迨至同治二年，沙梨頭鄉始被澳葡佔據，將閘門拆毀耳。據祝誌載稱： “夷所居地，兩北枕山，高建圍牆，東南倚水為界。小門三：曰小三巴門，曰花王廟門，曰沙梨頭門。＂ 又據香山知縣楊文駿《查覆澳門新舊租界情形疏》云： “租界由……三巴門轉北，沿白鴿巢至沙梨頭閘門，向西南至海邊高樓，舊有現成界牆。牆以北為華民村居，牆以南為葡人租地。而水坑尾、三巴門、沙梨頭閘，各門均係同治二年拆毀。＂又有云： “查沙梨頭，塔石、沙崗、新橋、石牆街五村，共民房舖户數百家，均係同治二年佔去，添設馬路門牌。＂ 澳葡自從佔領沙梨頭後，填海築隄，建樓闢路，海傍一帶，成為康莊大道；惟內街則矮屋窄巷，仍如舊村，尚無改變也。沙梨頭區範圍，現案澳葡市政廳所編之《澳門市街名冊》稱：“沙梨頭，此名係指本市界綫不清之一地區。該區係環繞白鴿巢花園東西北三部，北向林茂塘及筷子基南灣伸展，東及東北向新橋及三巴門伸展，西向內港伸展。＂ 沙梨頭，依山面海，據岸成村。村後山岡，巖石盤屈，林木蔭密，山雖不甚高，約二三十公尺，為村之東面屏障，原名“鳳凰山＂。清嘉慶時，李遐齡之《沙梨頭海邊晚步》詩有句云：“背指鳳凰山月生＂即指此也。 鳳凰山，在沙梨頭境。自從澳葡富人馬葵士，於其南坡建樓僦居後，蓄鴿以自怡。白鴿千百成羣，朝夕迴翔山間，或棲簷宇，遠望其屋，如鴿巢焉，故時人呼之為白鴿巢，該山亦習稱為白鴿巢山，寖且幾忘其名鳳凰山耳。 相傳明末時，利瑪竇曾在山上建觀星石屋以測天象，今遺跡已不可尋。道光時，澳葡闢此山為白鴿巢公園，又稱賈梅士公園，蓋曾立詩人賈梅士銅像於石洞內，以為紀念也。巖頂昔建一亭，後被沙梨頭村民搗毁。“兩行堂詩鈔＂有“庚戍年春日遊鳳凰山白鴿巢＂七言絶句一首云： “石屋觀星不可尋，鴿巢亭子蕩無存。詩魔許有微茫感，人亦高呼護國魂。＂ 鳳凰山上，花木繁生，有一種名鳳凰花，郭沫若之《百花齊放》詩集中，有白話詩一首題《鳳凰花》者，詩云： “我們是大喬木，原名本叫攀霞拿，種在澳門鳳凰山上，故名鳳凰花。 幹和葉都像馬纓花比他更大， 花滿枝頭，周年開放，高攀着雲霞。 花冠五瓣，面紅背黃，湊集在一團，結成長條蒴果每超過一尺有半。清晨迎風暢開，花落後色不凋殘，你看，天上地下真個是緋紅一片。”沙梨頭村前之海灣，原名淺灣，濠鏡墺之北灣迤北。相傳宋朝末年，張世傑奉端宗駐舟淺灣，元兵襲至，鏖戰於此。據“二王紀”稱：“元將劉深攻淺灣，張世傑敗於香山島。”案香山島，即古之濠鏡墺也。淺灣岸邊，鳳凰山麓，有土地廟焉，名勒“永福古社”四字。廟前迴欄石砌，如殿陛制，聞亦迺端宗遺蹟。據“崖山誌”載，端宗遺詔有云：“海桴浮避，澳岸棲存。”是即端宗嘗幸此地無疑；況崖山現有端宗之永福陵，與此處之永福古社之名相同？“大清一統誌”稱：“相傳馬南寶葬端宗於縣南五十里，壽星塘仍稱疑陵。疑陵凡五處，自閩入廣，行宮凡三十餘處。”然則斯地，其爲端宗之疑陵歟？抑爲端宗之行宮歟？只此一疑問耳。永福古社，今人竟奉作土地社公，寶座兩傍，刻有雙聯云：“脤接雄關遠秀，靈敷鏡水長清。”神壇香案，俎豆常馨。每歲二月二日神誕，演戲燒炮，熱鬧非常。昔汪兆鏞有竹枝詞詠沙梨頭土地誕句云：“簫鼓鳴春燈照夜，風光渾已忘居夷。”感慨殊深也！又讀《兩行堂詩鈔》，有“辛亥仲春，過永福古社”七言詩云：“閲歷興亡老社公，曾隨永福表孤忠。傷心近百年間事，盡在胡塵擾攘中。”蓋當時正是蠻夷猾夏之秋也。沙梨頭，既有永福古社之大土地廟，又有沙梨頭街，即石牆街之小土地廟。據“澳門市街名册”稱：“沙梨頭街，又名石牆街，由連勝街之連興街對面起，至石街止，廟宇，有小土地廟。”攷該廟，香火久荒，煙塵寸積，有額題“永戴帡幪”四字。想是昔日漁村時代，蛋民所建者。簷宇矮小，無足道也。古之街坊集議，多擇坊中之廟堂舉行。惟沙梨頭坊則不然，社學一所，坊中有事，聚衆會議於斯；有所爭執，集父老評曲直於斯；閒時，或請宿儒講學於斯；終歲，教子弟誦讀於斯；今則改設沙梨頭坊小學矣，該社學在今麻子街，實迺沙梨頭鄉中，具有長久歷史之鄉公所也。麻子街爲昔日沙梨頭鄉之主要街道，貫通該區南北，據史誌常稱：明清官吏，嘗於其間，設衙置署，寄居宅眷，但百年滄桑，踪跡已不可尋耳。該街舊有閘門，晚間則閂閉以防閑雜；設有更館團練，一夜五更，擊柝巡報，但今俱撤消矣。沙梨頭海邊街，昔日隄道狹窄，店舖成行，多營杉𣛜造船，與及山貨漁具，船艇灣泊於此，橋掟櫛比相望，不失漁村本色。至同治年間，澳葡填海修隄；一九二五年後，更築港闢路，今已成爲繁盛市場矣。昔日沙梨頭隄岸之舖户，多屬造船廠和杉木欄。此等店號之船艇杉排等，皆須藉水流輸送進内者。故多由海邊開一水道流入其場地，舊時海傍沿岸，不少船塢水口，閒時架板橋其上，作爲交通道路，行人由之，車輛由之，習以爲常，無他異也。詎即因此遭遇到清朝同治年間之一場大風災，而釀成澳門亘古未有，溺斃不知多少人命之大慘劇。清朝同治十三年甲戌八月十二日，即公元一八七四年九月廿二日，斯時節近中秋，澳人方興高彩烈，籌備過節。是晚初更，皓月懸空，甫將子夜，天色突變，一場空前未有之猛烈颱風，竟向澳境正襲，水隨風勢，淹浸各街，更因塌屋，引致大火，風火水聯合爲災，居民爲之呼天搶地逃命！住在低窪地帶者，扶老攜幼奔向高地走避。沙梨頭瀕海一帶，水深没脛，且漸有趨漲之勢。附近居民，迫得徹夜逃生。而沙梨頭隄岸爲交通總道，逃難經此者正多，該處有株盛杉舖一所，其門前水道之板橋，因風來水漲，早經漂流失去。是時夜黑天烏，過路者多不察覺，接連失足溺水，雖經店中人大聲疾呼停步，無奈狂風怒吼，叫亦不聞，繼續而來者皆不能倖免。是役溺斃於此者，真不知凡幾！統計該次風災，澳中死人無算，尤以沙梨頭爲最慘，誠屬無妄天災。後來澳中之天主教人士，稱該日爲天災節，每年是日，例必舉行紀念儀式，追悼傷亡云。沙梨頭鄉中各街道，昔日當推麻子街爲最繁盛整潔。石板舖路，磚屋比鄰，自從澳葡佔領後，才改舖石仔路面耳。此間岑樓廣廈，不少爲滿清官吏住眷，如張保仔大屋，迺其中之一也。攷張保仔，爲嘉慶時一名震港粤之大海盗。初本隸屬華南海洋大盗鄭一部下。嘉慶十二年，鄭一遇風溺死，其妻石氏，衆稱爲鄭一嫂，繼爲首領。見張保仔能幹，撥爲副座，分領一部盗艦，稱紅旂艦隊，與郭婆帶之黑旂艦隊，爲鄭一嫂之左右手。及郭婆帶向清朝投降後，張保仔隨亦受撫，以守備起託，官至閩安協副將，因營裘菟於沙梨頭，以安其家眷焉。據《東莞縣誌》紀述兩廣總督百齡招降張保仔之經過稱：“嘉慶十五年二月，海盗張保降。先是石氏見郭婆帶降而得官，迺揚言曰：紅旂亦願降。紫泥巡檢司章予之命周飛熊往問之。周飛熊者，業醫於澳門，知賊情。既見張保，使議舟虎門外沙角以聽命，保許之。予之報總督，總督命予之往探虛實。石氏設酒食相待，予之宿賊船一宵，歸，言賊誠心歸命。制軍再命彭恕往議投降事宜，張保請留船數十，殺賊自贖。予之覆命，總督曰：彼懼我誘降以執之也，吾當親往諭之。使周飛熊先告之。迺駕一舟，偕彭恕章予之直至賊所。賊列船樹旗鳴炮以迎，左右皆失色，總督夷然自若。張保與石氏、鄭邦昌、梁皮保、蕭步鰲等駕長龍出，制軍命之見。保等匍匐登舟乞命。總督限三日條列船艦器械盡數交割，保等唯唯而退。適番舶揚帆入虎沙，賊大驚，謂官軍陰合夷船襲已，遂遁。已而知其誤，石氏欲到省爲質，訴誤遁之故，然後舉家降。予之、飛熊以招降不成懼獲譴，亦往勸之。石氏偕予之到省見制軍，總督迺至香山芙蓉沙受降。令願留者分隸諸將，出海捕盗，不願留者散歸。未幾，餘賊盡平，海氛遂靖。”當年沙梨頭村中之張保仔大屋，雖非巨棟華堂，惟是小園精舍，儼然宦眷，石氏居此。蓋自張保仔及石氏受降後，兩廣總督百齡曾令張保以石氏爲妻室，《香山縣誌》詳記其安撫經過云：“嘉慶十五年四月，賊張保，鄭石氏，簫鷄爛等歸正，總督百齡親蒞香山撫之。是時張保等久居洋面，人衆艱難，鹵潮蝕船，不能修葺。有歸順志，地方吏以兵力不能制，亦遣官諭之，而未信也。湖南人周飛熊者，流寓澳門，與保有舊，請於制府，奉檄往説，保等意決，約會舟邑城南大涌村前，面制府爲信、許之。百齡至香山，駐節豐山書院，司道官，委員至大涌，勒兵其北。賊數日艦泊其南，張保，鄭石氏乘輕舟，堅拓安旗，抵石岐，入見百齡。是夕百齡傳令官軍戒嚴。越日，撫議定，衆頭目冠帶見司道官於舟中。百齡令襲其船及炮没官，賊黨給憑冀歸里，或安插耕作；所掠婦女，戚屬領回；張保授千總銜；鄭石氏故鄭之妻。保，其義子也，令室之；餘多授官者。即檄張保領兵捕餘寇，保誘擒麥有全於儋州，以功擢守備。百齡令知縣彭昭麟，築台大涌海邊，額以‘大德曰生’，記其事於上。”張保仔受撫後，雖營大廈於沙梨頭，但仍不能暖席安居於此，蓋清廷質疑忌之。據《金壺七墨》有云：“張保仔投降後，朝中怕其日久生變，以海洋緝盗責之，張卒以此計，奔走海上而死云。”張保仔原非沙梨頭人，本迺廣東新會江門人氏。單名保，作海盗時，人稱之爲張保仔，及投誠後，更名張寶。初以千總戴罪立功，由守備擢陞澎湖副將，後官至福建閩安協副將，大約在道光二年卒於任。其子亦蔭賞千總銜。兒孫皆落居沙梨頭鄉。張寶所營大屋，延至抗戰時期，因建築原料價漲，遂被拆料零沽，故現已淪爲荒地矣。人事滄桑，可慨也乎！查張保仔之投誠，決非戰敗所致，實緣其同黨郭婆帶先降影響，復因清廷誠意招撫，更得在沙梨頭業醫之周飛熊從中斡旋，所以改邪歸正耳。惟事後，澳葡竟自認説服張保，並曾派出數艘戰船，跟隨清軍協剿，壓迫張保投降，故責清廷在功成後對葡人食言。朱薩士之《澳門史》第十五章詳稱此事，茲節錄其對清廷之責備云：“當張保仔投降後，清廷卻對葡人失信，未能履行當時所訂之聯防海盗協定：給予葡人以澳門之一切權利和利便。即使戰利品亦未獲平分，除阿利鴉加留得張保仔之大炮數尊，送往理斯本作紀念外，餘皆讓廣州擢去；且連答應協助澳門之剿匪軍餉亦不付給。自從一八零四年來，澳門曾爲協助剿滅海盗，裝備四艘戰船，共費去白銀四十八萬零五十兩，迫得由澳門市民負擔。”但據《香山縣誌》則云：“嘉慶六年，雷瓊間海盗滋擾，澳門請備二舶，隨舟師海捕，且以九事乞格外恩。知縣許乃來以其拜制，且挾故要求也，卻之。”又據當時香山知縣許乃來諭澳夷檄有云：“……倘挾此要求，議論不決，則捕盗孔亟，斷難延誤，本縣即督率兵役出洋。内地雄兵巨艦，霧集雲屯，隨處可以調動，毋庸爾夷勞動也。爾夷其熟思之！”以上就是澳葡歷來常稱曾協助中國剿滅海盗有功之一段是非經過。

光緒九年（1883年2月8日─1884年1月27日）澳門政府本年正式佔據望廈村，又將望廈、龍田二村編入西洋戶籍，望廈村，民房五百餘家。厲式金：《香山縣誌續編》卷16《紀事》。

嘉靖四十四年(1565年2月1日─1566年1月20日)12月至1566年元月間，明代著作名家安徽休寧人葉權遊歷嶺南至澳門，以他親眼所見，記下了定居澳門不久的葡萄牙人的外貌、衣飾、信仰及生活習俗等情況，為澳門開埠初期之歷史留下了寶貴的第一手資料：廣東軍餉資番舶，開海市，華、夷交易，夷利貨物，無他志，固不為害。乃今數千夷團聚一澳，雄然巨鎮，役使華人妻奴子女。守澳武職及抽分官但以美言獎誘之，使不為異，非能以力鈐束之也。蓋海市當就船上交易，貨完即行，明年又至可也。島中夷屋居者，皆佛郎機人，乃大西洋之一國。其人白皙潔淨，髠髮多髯，鼻隆隆起，眉長而低，眼正碧。頂紅帽，著褲襖，以撒哈喇為之，或用雲彩綢緞鑾梅花八寶之類於其上，皆鮮豔美好。足登革履，俱勾身為便利，以軟皮為指套，套掌上。有時左手持念珠，右拽一杖。天稍寒，則戴氈笠子，披氅衣，如袈裟。富者用紅撒哈喇，以紫剪絨緣領，胸前綴金鎖雜飾，戒指鑲以西洋寶石，香油塗身，腰懸八喇烏，長咫尺，以金銀錯之，其色稍黑，乃匕首有毒者。隨四五黑奴，張朱蓋，持大創棒長劍。劍之鐵軟而可屈，縱則複伸。雖貧賤與群奴服飾，亦不寂寞，唯有喪者衣青長衫，戴青帽，不用他顏色。婦人更潔白，華鬘被首，裹以幅布，或用錦繡，耳綴金環，拽皮履，以大幅布或錦繡從頂上披下拖地，止露其面，雜佩珊珊。男子以除帽半跪為禮，婦人如中國萬福。事佛尤謹，番書旁行，捲舌鳥語，三五日一至禮拜寺，番僧為說因果，或坐或起，或立或依，移時，有垂涕歎息者。其所事神像，中懸一檀香雕赤身男子，長六七寸，撐掛四肢，釘著手足，雲是其先祖為惡而遭此苦，此必其上世假是以化愚俗而遏其兇暴之氣者也。下設木屏，九格，上三格有如老子像者，中三格是其先祖初生其母撫育之狀。下三格乃其夫婦室家之態，一美婦人俯抱裸男子不知何謂。通事為餘言不了了。其畫似隔玻璃，高下凸凹，面目眉宇如生人，島中人咸言是畫。餘細觀類刻塑者，以玻璃障之，故似畫而作濛濛色，若畫安能有此混成哉！其屋室四面板壁，從脊下出，地藉軟草，坐胡床及凳。火食，飲西洋酒，味醇濃，注玻璃杯中，色若琥珀，無匙箸，用西洋布方尺許，置小刀其上，人一事手割食之。以瓦壺盥沐，水瀉下不更濯。役使黑鬼。此國人貧，多為佛郎機奴，貌兇惡，須虬旋類胡羊毛，肌膚如墨，足趾踈麗長大者殊可畏。海水苦惡，中國人溺，須臾即死，黑鬼能鎮日坐水底，取墮物如拾諸陸。元時仕宦家所用黑廝，國初西域進黑奴三百人，疑是此類。亦有婦人攜來在島，色如男子，額上施朱，更醜陋無恥，然頗能與中國交易。日餘在番人家，見六七歲小兒啼哭，餘問通事，番人所生耶？曰：“非。是今年人從東莞拐來賣者，思父母哭耳。”番人多者養五六人，女子多者十餘人，俱此類也。男子衣服如其狀，女子總髪垂後，裹以白布，上衣西洋布單衫，下以布橫圍，無內衣，赤腳，時十二月甚寒，亦止衣此。島中男女為夷僕妾，何下千數，悉中國良家子，可恨可歎。葉權當為內地文人第一個遊歷澳門且留下記錄者，其對澳門葡人的外形、衣著、佩飾、禮儀、風俗、飲食及宗教情況的描述，給我們留下了中國曆史上第一個中國人眼中較為完整的葡萄牙人形象。“八喇烏”，為葡語parao之對譯。Parao源自馬來語párang，其義為短刀、砍刀，如今通譯為“馬來刀”。見金國平、吳志良：《東西望洋》，第363頁。明人稱澳門葡人之教堂，均以佛教之寺、廟等詞稱之。葉權：《賢博篇》之附錄《遊嶺南記》。