柿山區域頗廣，大約包括大炮台以下南方、東南、西南等三面斜陂；其下有大三巴街、賣草地街、板樟堂街及白馬行等街，盤繞其脚，頂端有澳葡古堡大炮台，山腰又有一哪咤古廟焉。據《澳門市街名冊》釋稱：“柿山，係指大炮台山南便斜坡地區，即大三巴街與大炮台斜巷之間，並無確定界線，大略由中共炮台伸展至賣草地街、板樟堂街及伯多祿局長街。”柿山，後人每訛稱之為史山或市山，皆因諧音誤者。蓋古時山上多植柿，紅顆滿樹，丹實盈山，故時人名之為柿山。現山腰之哪吒廟，其古聯亦刻有：“澤敷蓮島；亭建柿山”之句，足資參證也。山上矮屋窄巷，層叠參差，迺昔澳夷所居，即張甄陶之《澳門圖記》所謂：“因山勢高下，築屋如蜂房螘垤者，皆澳夷之居也。”不過後來平民利其地廉，遂雜居間耳。山頂之大炮台，或稱三巴炮台，為澳葡所築之最古堡壘，具有三百餘年歷史者。薜馧之《澳門紀略》紀云：“澳中為炮台者六：曰東望洋，曰嘉斯蘭，曰三巴，曰南灣，曰西望洋，曰娘媽角……獨三巴為祟閎焉。”柿山中叢密之柿樹，自從澳葡來居後，日漸斬伐，早經無存，柿山現虛有其名耳。

爛花園，座落在河邊新街與下環街之間，初稱新花園。其面積幅員廣袤，包括現在之下環街市、公共汽車廠及政府貨倉等地區。本屬私人物業，原有洋樓閘門之築，極盡園林草木之勝。且猿猴雀鳥，兼養並蓄；樹石花果，分栽雜植，洋場有此，亦足娛人者。獨惜時移歲換、漸且人去樓空，往日之高樓佳苑，都付與斷井頹垣，於是新花園變成爛花園矣。今稱之爛花園，只指新花園之一部份者，嘗闢作儲鹽之所，故又名鹽里，自開街道後，煤倉車廠，對宇望衡，無復見花園式廓也。攷爛花園，主人原是荷蘭籍。蓋昔日該區附近，多屬外人所居。其中一幢三層洋樓，式樣宏偉，門當上街，故現尚有三層樓街，三層樓上街及三層樓斜巷等街名矣。而爛花園中，舊有甜水井一口，為附近街坊衆汲食源泉，自從澳門自來水公司投承全澳專利後，始將該井填塞耳。爛花園之歷史，本甚悠久。當十六世紀西班牙統治葡萄牙時期，澳門葡政府仍能堅持獨立，不受西班牙約束。惟西班牙人未嘗不欲將澳門置於其下。故於一六三三年時，西班牙人曾在爛花園預刻一石碑，碑中之西文是：“菲臘四世皇朝，此炮台上尉蘇沙賈士度立石。時一六三三年。”按菲臘四世迺統治葡國時之西班牙王。西班牙人擬於澳中舉事後，以此碑樹於澳中之炮台者，後因失敗，而澳商迺於爛花園中獲得此碑，現移置議事亭樓下大堂壁間，作為歷史紀念物焉。

九月十二日“新園地”（即《澳門日報》副刊（載《澳門掌故》關於“關閘馬路”內有一段說：“自從澳葡兵頭亞馬勒於一八四九年妄自宣佈澳門為無稅自由港，以與香港爭市場，竟封關我稅關，驅逐我關員。後來清廷為國庫稅餉收入計，迫得在關閘外設立拱北關。”云云，這些話，對於說明拱北關的設立，似乎有點距離，據文獻記載似乎是因為洋藥（即鴉片烟）緝私有關的。《清史稿》列傳二百二十二“赫德傳”說：“光緒十二年（一八八六），赴香港、澳門，條議洋藥稅釐併徵，並置關九龍、拱北。”當年兩廣總督對稅釐併徵，曾入奏反對的“光緒東華錄”光緒十三年（一八八七）三月條說：“癸己（引案：即初五日。)電諭張之洞等，香澳六廠歲收，為數無幾（引案：下文說，每年十餘萬。)，該委員等賣放侵漁，利歸私橐，葡國以商民不便為詞，初議堅請撤卡，總理衙門（引案：即外交部門。)慮與貨厘有礙，飭赫德與葡再三辯論統歸（赫德）稅（務）司代收，該國始允照香港幫助緝私章程一體遵辦。其助緝辦法，凡由印度到港之洋藥，何船何人，若干數目，由港官逐日知照稅司，及出入口時，凡移存何棧，轉付何船，運售何口，又一一知照稅司會同稽察，稅司全數瞭然，線索在手，設關密邇，消息常通，澳、港內外更無殊別。此事往返辯駁經年之久，始允定議，並非改變前說，該督等於此中曲折並未知悉，何得謂與原議不符。……”由此可以反映澳葡在一八四九年封閉我澳門關前街的稅關後，可能撤往“香港六廠”的地方，到光緒十二年內因鴉片輯私的事，才正式設立拱北關。今日關閘外還有三廠的名稱，大約是“香港六廠”的遺留或是一部分罷。澳門跑馬場，原迺關閘馬路東面海坦，自從澳葡填海拓地，築成此一片幅員廣袤之場地後，由澳門賽馬會開闢作賽馬場所，每月舉行一次大賽馬，發售馬票，吸引香港遊客來澳遣興，極一時之勝。攷賽馬之舉，澳門原比香港為先。早在一八四零年，澳門已有賽馬舉行，不過未有建設完備之關閘路傍之跑馬場耳。是時衹在今之利宵球場及其鄰近空地，即昔所謂青草地舊址。香港賽馬會舉辦之一八四二年初次大賽馬，亦假此場地舉行。後香港賽馬場日漸設備完善，而澳門逐漸落後，終至停辦焉。迨關閘路傍之澳門賽馬場填竣落成，一切設備仿效香港，故每逢週日舉行普通賽馬，港客到澳觀賽亦極為踴躍。香港騎師到澳比賽，與澳門騎師競一刻之先登，蓋當時澳中亦養成一幫華籍騎師也。惜澳門賽馬，實賴港客支持，香港本有賽馬舉行，跋涉澳門，港客終漸零落，而澳門賽馬會不數年便告停辦矣。廣闊之澳門賽馬場因此空置，日久漸就荒蕪，澳中之潮籍農民，迺此利用此場地，竭力墾植，闢成方橫二百餘畝之菜田，養活百餘農戶。昔日奢靡娛樂之銷金窟，變作農副食品生產地，而澳門人民之蔬食亦有所利賴矣。關閘馬路西面，原屬內河水濱，蘆汀草澤，泥潭沙洲，雜錯其間；西江支流挾泥土而南下致河水黃赭，滚滚向外流，是稱濠江焉。初澳葡開築關閘馬路時，先令河濱之沙坵墳墓遷徙，繼則將河濱海坦，圍以土壩，使之漸成窪田，由是草寮茅屋，破艇漁寨，疏落參差，與對海灣仔之田舍相望，儼成對照。昔吳歷之《澳中雜詩》，有“海鳩獨拙崔農事，拋卻濠田隔浪斜”句，正合留詠此處也。自從民初以來，澳葡鑿蓮峰山，塞青洲海，於是此片窪田便填成一浩闊廣場矣。一九二四年後，澳葡興築內港，遂闢此區為工業區。顧以地處近郊，鮮人聚居，只宜作為製造危險品場地，因之爆竹工廠多設於斯。時有“台山爆竹工廠”者，廠址最大，工人最多，惜因一時失慎，爆炸焚如，造成澳門亙古未有之一場浩劫。而“台山”二字，成為時人之口頭禪，漸且沿用作該區名焉。台山區，經過一輪鬧鬼後，闃無人煙。後來澳葡將其闢為平民區，籌建平民屋數百間，建坊立碑，竟稱之為“巴波沙坊”云。攷該區原屬前山內河，本我國領海。據《香山縣志》稱：“查前山交界一帶內海，及澳門交界一帶河面，均自光緒十三年始，由署前山同知蕭炳堃分派船駐防巡緝。”顧以民國官吏，貪污無能，致使金甌坐缺，視清史亦不如也。關閘馬路，即指關閘門以南之一段蓮花莖。莖盡處有蓮峰山，山麓與蓮花莖接連處，即《香山縣志》所謂：跗萼連蜷者也。澳葡闢路後，稱之為拱形馬路。拱形馬路，實迺關閘馬路之始點，其首衝之三角形草地，正對關閘馬路及關閘。澳葡嘗置一石碑於其中，刻有葡文“一八四九年八月二十二日”等字樣，蓋所以紀念其澳葡兵頭亞馬勒之被殺日期。因當年沈米事件即發生於其鄰近之蓮峰廟傍不遠也。初澳葡填築外港與內港時，嘗欲就該處鑿通一小段陸地，俾外海與內河溝通，如一小運河然，如是則澳門半島成為一海島，由關閘馬路架一橋樑以聯系焉。後填海工程變更計劃，不再擬將蓮花莖截斷，已築成兩岸之運河石壩，遂改作黑沙環上漁艇之避風塘焉，稱黑沙灣船塢。自從前山內河，我國近年曾築一隄壩，橫斷西江之水，故青洲內河便變成竭源死水。而澳葡近年之繁榮澳門計劃，開發青洲地區，亦有重在關閘附近鑿通一水道，溝通外海與內河，使黑沙灣之海水，運通內河之擬，但計劃衹是計劃，實行便覺難行也。現在黑沙環船塢亦被填堵，建築洋樓，而青洲及台山區亦擬建築平民樓宇，行看關閘馬路兩傍，洋樓相望，盡改舊觀矣。海名紅黑，關號飛砂，森嚴閘口，駐有姆差鬼卒；猙獰面目，都是鐵面銀牙。傳聞如此，果屬恐怖區域，原迺古人所指之澳門關閘者也。據嘉慶時，鍾鳳石之《澳門雜詩》有句云：“大島飛砂出”，又云：“兵鬼黔於黑”，且註稱：“澳門一島，狀如蓮花，香山盡處，有路名關閘沙。直出抵澳，若蓮莖焉。其兩傍為內外洋，水分二色，內紅外黑，亦曰紅黑海，有關曰飛砂。”蓋蓮花莖本屬砂隄，關閘在澳門之北。北風陡起，飛砂迷目。澳葡自佔關閘門後，另築新關閘，常駐非兵或印差以守之。非兵及印差俱膚黑而齒特白，故有鐵面銀牙之謂耳。憶昔澳中有某富紳，其先祖迺鄰近鄉人，以洋務起家，既富矣則謀身貴，遂厚捐獲篆上海道。清朝之上海道，迺國中之最肥缺也，由是益富。權者瞰其財，故系以貪污之罪，論謫戍，其祖不惜隆賄運動，卒貶往紅黑海，飛砂關，與鐵面銀牙之姆差鬼卒為伍。法令皇皇，聞者皆為之握汗；而不知其賴金錢魔力，實將其遣返澳門鄰近之故鄉云。所聞如是，確迺清朝官場中有關澳門關閘之一段笑話也。蓮花莖，原是濠鏡墺津樑；關閘門，舊迺香山縣門戶。花般地型，水流史蹟，俱堪國士登臨，騷人題詠者也。故明清以還，過此者或觸一時之感，或興懷古之思，或睹猾夏蠻夷，矜立豐碑鐵馬；或傷千秋城闕，竟陷荊棘銅駝，因而為詩為文，不鮮可誦者。茲略舉數則，以見一斑何如？明末清初時，亦儒亦釋之屈翁山詠蓮花莖有句云：“路自香山下，蓮莖一道長。”清初詩畫名家吳漁山，來澳居三巴寺，嘗詠過關閘詩：“關頭閱盡下平沙，濠鏡山形可類花；居客不驚非誤入，遠從學道到三巴。”《廣東文獻》載羅天尺詩句云：“澳口東風未易尋，蓮莖關外大洋深。”乾隆時陳官有詠蓮花莖句云：“貨通胡婦珠為市，白滿蓮莖屋作花。”又竹枝詞句云：“澳頭一直蓮莖路，儂是中間一朵蓮。”《澳門雜詩》汪兆鏞詠蓮花莖詩云：“北自前山來，沙隄平而直，路南一山聳，儼如蓮莖植。跗萼連蜷中，秀采森嵂崱，怪石高逾尋，惜之文字泐。裴𧙪一瞻眺，天然樹封域。”以上皆屬名士所題，其餘不勝枚舉，因錄以殿是章。

南環街，原迺澳門南灣海隄。昔是女牆作城障其前，鬼樓毗鄰沿道左，摇摇水影，密密榕蔭，似此南國風光，有如西子湖畔。獨惜自從拓地填海，堵塞半環以後，西端雖仍依舊，而東段大有滄桑之異也。憶《商衍鎏詩書畫集》有詠南環詩云：“規圓如鏡南環澳，清水縱橫十字門。異代名存城廓渺，空留掌故向誰論。”蓋商衍鎏探花前曾遊澳，嘗駐南環街之李翹燊太史第中。因其二人誼屬同年，故商亦有《懷李際唐翹燊》之五言律詩一首云：“一别春明後，華胥四十年。風波南海外，夜雨大江邊。庚癸呼時諾，甲辰雌共憐。蒼茫嗟獨立，天際自飛鳶。”攷李翹燊太史，字賢發，號際唐，廣東新會縣人。其祖移居來澳，父業賭致富。翹燊居長，少聰穎，慕功名，於光緒癸卯七月獲雋秀才，八月中舉人，翌年甲辰科上京攷試，三月成進士，四月點翰林，竟在短短數月中，連捷南宮，爲澳門唯一之太史公，誠一時之佳話也。聞其京試所以連場獲選，實得山東才子李思浩之力云。本應授職編修，但懇辭歸，隱居澳門。猶記當年南環街之太史第中，高懸聖旨皇皇，高脚牌分列門左，好威儀也。南環街中段四十一號，距太史第不遠，有洋樓一所，門面雖非輝煌，歷史則良足紀也。清末，革命黨人嘗藉此洋樓秘密組織同盟會機關，製彈運械，策劃推翻滿清大計。據鄭彼岸所紀之《香山起義回憶》中有云：“先是鄭彼岸、林君復等啣中山先生命，負責策劃在本邑起義。早在武昌起義之前，鄭等就在澳門南環四十一號設立總機關，召集各地黨人，秘密進行革命工作。當時議定由林君復、林警魂兩人，在澳主持總機關。”又據趙連城在《辛亥革命回憶錄》所寫之《同盟會在港澳的活動》一篇中亦有云：“……曾參加起義的同盟會人物：如謝英伯、高劍父等，也常到澳門聯系活動，受到各方面，尤其是青年學生的歡迎。不久，在謝英伯策劃下，同盟會在澳門開始發展組織，在南環四十一號秘密設立了同盟會支部的機關……澳門同盟會支部的工作，當時是接受香港方面領導的。澳門的主盟人初由謝英伯兼任。謝一度奉派去檀香山，迺改由香軍參謀林君復繼任主盟人。”據傳自從廣東光復後，澳門同盟會之主要負責人，多先後回穗，致令南環四十一號之組織，無形中淪於涣散，只今留得雪泥鴻爪，爲後人追憶耳！南環街東端，近舊南灣花園門前，有三層洋樓一所，階次放置古石兩枚，似備來客歇息者。門傍懸木聯一雙，刻云：“英倫秉節；藜閣傳書。”此迺昔日之劉公使府邸也。攷劉公使玉麟，廣東中山人。迺清朝選派出洋留學之第四批官學生也。據《徐愚齋自叙年譜》載稱：“同治九年冬十月，奉南洋大臣兩江總督曾扎奉，辦理挑選幼童出洋肄業，陳荔秋等帶領去美，每批三十人，共一百二十人，分四年出洋。經費由海關發給，主辦劉開生觀察。”按劉玉麟迺在光緒元年最後之第四批，時年僅十三歲，由參軍鄺其照帶領放洋。及畢業後，歷任外交職務，嘗當外務部右丞、星嘉坡總領事及中國駐英公使等要職，曾接受英國劍橋大學博士銜。於革命光復後，辭職返國，隱居澳門南環。民初時再爲馮婦，出任兩廣監運使及廣東特派交涉員。聞當澳門工會事件時，嘗爲澳葡奔走，頗獲澳葡兵頭賞識，派充所謂華人代表多年云。劉居閒酷愛古玩書畫，故顔其南環所居曰樂古堂，年届八十餘始殁。曾記中山縣長盧家駒所致輓詞有句云：“……公謝使節歸，隱居滄海湄。回首舊同學，功名盛一時：或入掌内閣，或出任兼圻。官橐何所有，纍纍唯金貲。公惟獨樂古，物物與古期。篋中儲古畫，架上列古磁。以此貽子孫，清白誰如之……”由此想見其爲人也。南環沿路都是高樓大廈，自昔已是紫耀朱連，閥閲相望，成爲太史第，或爲公使府，或爲省長邸，或爲縣長居，門前車馬，顯赫一時也。在南環街中，劉公使府之右鄰不遠，有所謂陳家焉。巨廈一幢，兩門並闢：即陳席儒省長邸，及陳永安縣長居也。該洋樓原迺其祖父陳芳仔之遺産也。攷陳芳，澳人習呼爲陳芳仔，本中山縣黃茅斜鄉人。少往美經商，暮年捆載歸國，築室於澳門南環，潭潭府中居以怡晚年。當五十餘年前，汽車發明面世，陳芳曾置乙輛，此爲澳門之第一輛汽車也，朝夕馳騁於南環及馬交石幾條路上。斯時澳中街巷狹窄，甚少可供通車之馬路。路人好奇，多住足以觀，聞其號聲渤渤，故皆稱之爲渤渤車焉。陳芳之長子席儒，常往港業洋務，原屬買辦階級。民十一年，值陳炯明請孫下野後，陳席儒運動獲篆廣東省長職位，可惜無法安定金融，致不數月便坍台耳。陳芳之孫永安，曾任中山縣長及中山政治委員，嘗發起開築岐關車路，並親自監督工程，日夕奔走於岐關之間，沐雨櫛風，不避辛苦，卒抵路於成。岐關車路之構通，陳永安實與有功焉。自從陳芳及其兒孫没世後，南環街中之省長及縣長府邸，亦相繼易主，即今之聖約瑟校址也。南環末角，西端盡頭舊有小村焉，名燒灰爐。所居皆漁民蛋户，所業以採蜆打蠔，所遺蛤蠣貝殼，將之煆成白灰，堪爲建築材料，亦一生涯也。以故村中原有漁民之茅屋艇初外，還結有燒灰火爐，此村因是得名。讀《楚庭耆舊遺詩集》，黃德峻詠澳門南環有句云：“鯨鯢浪靜通番舶，蛤蠣塘寬佔蛋家。”即指此也。蓋昔之南環海灘，沙間蛤蜆隱現，石上牡蠣叢生。早晚潮汐，漁民羣集在此鑿蠔摩蜆。據《百尺樓詩稿》繆君侶詠《南環所見》之五言云：“晨光漸熹微，水落魚梁淺。砂磧岸邊浮，蛋婦忙採硯”亦爲當年寫實也。昔日燒灰爐村中，漁民採得蠔蜆後，沽其肉而積其殼，纍纍成堆。煆成白灰後，售與建造商，漁民生活於是有着，擊壤而歌，樂固融融也。何圖葡人來澳後，漸且驅逐漁民，拆寮毁爐，該村遂爲所佔。按《澳門租界圖説》所載稱：“媽閣原有圍牆爲界，界邊有媽祖閣廟，其附近有小村名：竹仔室，燒灰爐等，皆爲漁民所居，後被侵佔。”燒灰爐村，而今已矣。澳葡拆村闢路後，今已建成兒童遊樂場及燒灰爐口前地。只賸得古榕長蔭，空有其名，不復再聞漁村唱晚也。

白鴿巢前地，迺白鴿巢公園前之廣場。榕蔭爲蓋，草徑如棋，小小方地中，其四週有：白鴿巢公園、澳門博物院、基督教舊墳場、嘉諾撒修院、花王廟等。昔日澳門城牆原貫其中，由連勝街口橫跨由義巷，將白鴿巢與花王廟分隔在澳城内外，花王廟在城内，而白鴿巢在城外也。連勝街口處，舊闢城門曰“三巴門”，門之北仍屬中國管轄，門之南始屬澳葡租界。迄同治年間，澳葡拆城毁界，此處迺成一廣場，及修築白鴿巢公園後，因名該廣場爲白鴿巢前地。白鴿巢，固因舊日澳葡富人馬葵士曾築别墅於此，廣蓄白鴿而得名。後山有利瑪竇觀星岩與賈梅士石洞。其傍之一座洋樓，爲昔日英國東方印度公司之别墅。當年英國首任駐華大使麥卡尼公爵，嘗往蹕於此。後讓與澳葡作工務局，今即改爲賈梅士博物院也。博物院側，於今尚有東方印度公司之墳場存在，現多稱之爲基督教舊墳場。墳場入門處，有一小教堂，蓋此迺澳中最古之第一座基督教傳道所也。墳場内所葬者，多爲初期英國來華商人，及東來拓殖之殖民主義者，鴉片戰役在華身死之侵略家，如中國海之英國艦隊總帥施厚仕爵士，英艦都魯號之總司令邱吉爾公爵等，皆橫霸一時者。今英美遊客到澳旅行，多有到白鴿巢前地該墳場憑吊一番。白鴿巢前地側之基督教舊墳場，矮門深扃，叩而始啓。前方教堂，後面墳地，白楊衰草，蔓欲就荒，古碣殘碑，井仍有序，其間埋葬者，均爲他鄉客鬼也。場隅北角，有名塚焉。三塚橫排，石前泐誌，百年留念，墳右樹碑，蓋迺基督教士最初來華傳道之羅伯馬禮遜，及其妻兒等墓也。攷羅伯馬禮遜（Robert Morrison）英國人也。年二十五，受倫敦基督教佈道會命，來華傳教。當未來之前，在英先結識華僑楊善達，研習中國文字，及習天文，醫藥以爲備。於嘉慶十二年（一八零七）取道美洲，歷航程七月餘，迺抵達中國廣州。只以中國禁教綦嚴，遂轉徙澳門；但又遭澳葡天主教排擠，幸賴英國東方印度公司設法佯任以翻譯之職，始免被逐。經數年時間鑽研中國文字風俗後，迺創立一所印刷館，並僱工雕刻木版，秘密編印傳教讀物，因此收得刻字工人蔡高爲第一個基督教信徒。後因中國官廳嚴緝，馬禮遜迫得偕同蔡高遠走南洋，在馬六甲再設印刷所，開辦華英書院，發刊《察世俗每月統紀傳》等，然後暗將刊物攜返中國，作爲佈道基礎。馬禮遜來往於南洋與粤澳間，歷時二十七年，編成第一本《華英字典》，翻譯《文法》，《新約》、《讚聖詩》、《證道小箋》等著作。迨至道光十四年，英國東方印度公司解散，遂失所憑護，又以積勞致疾，竟一病不起，時迺一八三四年八月一日也。後人爲他營葬於基督教舊墳場内，而迄於今焉。白鴿巢前地之基督教墳場，初名東方印度公司墳場，後才改今名耳。此處本屬英人資産，羅伯馬禮遜病殁於廣州，英人將其柩移葬於澳門該墳場内，在其妻基墓之左傍。蓋其妻先彼十年死於澳中霍亂症也。及鴉片戰後，英人趾高氣揚，爲之立墓碑，上刻英字，下泐華文。據華文《羅伯馬禮遜墓碑》云：“嘗聞天地間，有萬世不朽之人，端賴其人有萬世不朽之言行。如我英國之羅伯馬禮遜者，迺萬世不朽之人也。當其於壯年來中國時，勤學力行，以至中華之言語文字無不精通。迨學成之日，又以所得於已者，作爲華英字典等書，使後之習華文漢語者，皆得藉爲津梁，力半功倍。故英人仰慕其學不嚴，教人不倦之心，悉頌爲英國賢士。由此不忘其惠，立碑以誌之曰：羅伯馬禮遜，英人也。生於乾隆四十六年正月初五日，距終於道光十四年六月二十六日，共享壽五十二歲。溯自嘉慶十一年九月間始來中國，至嘉慶十三年間初爲經理公司事務。及道光十四年三月内，公司既散，復經理國家政事。迨未數月，而病遂不起。幸其子儒翰馬禮遜者，雖未足繼其徽，而亦略能濟其美，故今日學廣所傳，功垂永久，實爲近代之所罕𡲬者焉。道光二十八年八月十五日，聖人一千八百四十三年十月八日，各國衆友等同立碑。”試觀上碑，未嘗隻字言及來華傳道，竟謂經理國家政事。據鮑正鵠所編之“鴉片戰事”有云：“參與鴉片貿易之基督教士馬禮遜曾説：鎮江，中國漕運咽喉。扼以要挾，必可如志云。”其藉宗教進行侵略，信哉！相傳羅伯馬禮遜之子——儒翰馬禮遜（James Morrison），在望廈簽訂中美商約時，亦嘗充任美方通譯。滿清官員受盡其恫嚇要脅，屈署此不平等條約。並聞是時清廷尚有許多辱國喪權之外交，均由其擔任通譯者，是即羅伯馬禮遜墓碑中之所謂略能濟其美歟！儒翰馬禮遜後來亦在華身故，葬於澳中基督教舊墳場其父母之墳右，三塚排列，徒供歐美旅客及基督教徒憑吊而已。一九三四年八月一日，爲羅伯馬禮遜逝世百年，中華基督教會廣東協會曾在該三塚左傍，樹立一尊《馬禮遜博士去世百年紀念碑誌》，勒云：“基督教派正宗之來華佈道，也自馬禮遜先生始，事前特習天文醫藥華文以爲備。一八零七年假道美洲，竟二百二十二日之航程安抵羊石，名寄商場，實則秘密宣教。雖在滿清政府厲禁，與羅馬教嚴密監視中，絕不稍懈。在澳門開設印刷所，手譯聖經禱文讚神詩證道小箋等，次第刊行。復於馬六甲創設英華書院，培育後秀。丁此黑暗專制時代，冒險工作，勇往無前，謂非神功不可。先生體弱而公忙，遭際陋劣而險惡。除長子追隨左右外，家人復遠留故里，音訊二百餘發，得報僅二通。處茲苦境，仍努力不懈、用能奠中國教會基礎，厥功偉矣。一八三四年八月一日病亟彌留時，信徒輩，撫榻悲鳴，先盡生猶慰之曰：百年後當萬倍其衆，信仰之篤，眼光之遠，泡非庸衆所及。茲值先生去世百年，中華基督教會廣東協會年會同人，追憶前賢，同深懷慕。是至誠憑吊，重勒靈碑，永申景仰。銘曰：偉哉馬氏，基督爲心。成上帝命，宣揚福音。聖靈引導，冒險蒞臨。澤孚黃裔，遍灑甘霖。備嘗艱苦，懋範垂箴。至死不懈，貫澈初忱。敬虔博愛，超絕古今。先生之風，天高海深。一九三四年八月一日，中華基督教會廣東協會全體會友同立。後進東官張祝齡敬書。”白鴿巢前地之傍，又有一所嘉諾撒女修院，與基督教舊墳場只一牆之隔耳。該院爲天主教教會紀念嘉諾撒女真福如設，其組織遍及世界各天主教教區。澳門之嘉諾撒女修院，内設嘉諾撒仁愛會，轄下有培貞女子小學、聖心女子英文中學、育嬰堂等。昔日育嬰堂原亦設在白鴿巢前地，在花王廟後，迺一慈善機關，免費贈醫病嬰，如遇不幸，則代爲殮葬，並收容無依孤女，養育成人，一本當年嘉諾撒之初衷焉。攷嘉諾撒女真福（Magdalen Canossa）本迺意大利一位侯爵幼女。父死後，母下堂去，零丁孤獨，賴叔父撫育成人。自小負性仁慈，立志行善。會拿破崙統有意大利，封閉寺院多間。迺親往謁拿破崙，領得寺院一所，作爲辦學之址。以篤信天主教故，嘗於寤寐中夢見聖母領一羣女修士，分發做傳道、辦學、贈醫、救貧等工作，心竊慕之。醒後，仿女修士服裝（即今之嘉諾撒女修士打扮），立志以女修士終其生，實行辦學、傳道、贈醫、救貧，創立育嬰堂，孤兒院等，至死不渝。後人感其德，天主教當局因晉陞她爲女真福。按天主教中所謂真福者，善人而尚未及於聖也。惟天主教人士已目之爲女修士班首，各地立院紀念之，繼續進行其未竟工作焉。

台山，澳中之平民住宅區也，澳葡則稱之爲“巴波沙坊”。該區在澳門北隅，本迺蓮花莖傍之内河海坦，蘆汀草澤，水窪坭濘。澳葡圍以士壩，漸成卑田，任由農民養豬種菜，開耕闢萊，後竟别成一區。一九二四年後，澳葡計劃填築内港，首先將其填堵，擴展爲平地；以地處荒僻，不近民居，因此撥作製造危險品場所，炮竹工廠，多設於斯。其時有名爲“台山炮竹工廠”者，規模最大，生意興盛，日常到場工作之炮竹工友，逾數千人。可惜爲時不久，即禍遭不測，因失慎爆炸火燒，竟釀成一場巨災！遭難工友逾千人，屍骸遍地，救殮爲難；消防救護，忙於應付，當場觀衆，亦要幫助殮抬，誠澳門之空前浩劫也。從此台山兩宇，常掛人齒，積久習慣，遂成該區俗名，於今亦不改也。台山區自遭此慘劫後，澳葡爲曲突徙薪計，迺令澳中所有炮竹工廠遷移氹仔，遠離澳門市區，以保安全，因是台山區曾經荒廢。斯時人煙空寂，磷火夜生，鬼話相傳，都驚伯有，遂成人跡鮮至之地焉。後因大三巴牌坊側之茅寮區火災，澳葡乘機整飾市容，徙置該區貧户於台山，從廉就簡，皆蓬寮茅舍耳。初時之台山貧民區，既屬茅寮草舍，最易惹火燎原，一旦失慎火燒，即可再兆焚如，故戊辰年一場火災，數百家人頓告流離失所。幸得中葡人士合力籌謀善後，安置哀鴻、出會巡遊，盡法捐募，卒爲難民重建家園。此次爲求萬全久安之計，改築磚屋數百間，分期完成，廉值賃與平民居住，以爲修葺之挹注，業權則送交仁慈堂管理。斯時適爲澳葡兵頭巴波沙當政，故於該區建築一座牌坊，題“巴波沙坊”四字，該區又稱巴波沙坊，即源此也。據“巴波沙坊碑文”云：“澳門政府扎諭第六一九號第九行：事照得一九二八年十月二十七日第一八六號扎諭所派之委員會，以監督建築，責以附近中國貧民住屋工程。茲經任務完滿，成績昭然，本代督合將該委員等，特以嘉獎，以示夙勸所有該會原任委員：仁慈堂一九二八年至一九二九年主席陸軍上校山度，仁慈堂一九二九年起現任主席羅巴度，衛生廳醫官歌士打，鏡湖醫院主席馮俊霖，許祥，澳門商會一九二八年一九二九年主席盧焯蓀，同善堂主席崔諾枝、高可寧等，暨協助該委員會辦事之陸翼南，羅餘，麥明，崔六，黃蘇，黎振華，吳發等，均屬勤勞奮勇，深堪嘉獎。而高可寧一員，贈助甚巨；崔諾枝一員，勸捐最力，始終襄理其事；麥明一員，讚助崔諾枝辦事甚多，尤堪嘉許。以上各員，均着一體俾詢嘉獎。此扎。一九三一年三月二十八日，代理總督馬嘉齡。”自從一九二五年台山炮竹廠失慎爆炸後，台山即變成一片荒野，澳葡因此利用爲貧民木屋徙置區。不圖至一九二九年，又遭一次大火災，全區夷爲平地。幸得仁人善士，再爲籌建磚屋，卒於一九三一年全部落成。計共九百餘間，分闢十一條街道，中有巴波沙牌坊一座、花地瑪教會一所及真原小學等，儼如一村焉。據澳葡市政廳之《澳門市街名册》載稱：“台山，此名係指本市北之一新填地區，此區内有巴波沙坊，連同所有街道，及菜地等；此區北接鴨涌及中國地方；南連青洲大馬路及拱形馬路；東連亞馬喇士腰，西連蘇沙醫生街及青洲坊。中國人亦以此名稱巴波沙坊。”“巴波沙坊，位置在巴波沙大馬路之西，即花地瑪教會南街，與菜園涌邊街之間，伸展至鴨涌河邊街附近止。此坊有李寶椿街及巴波沙街。由東至西橫過，又由南至北，有下列之街道，稱爲：巴波沙坊第一街、第二街、第三街、第四街、第五街、第六街、第七街、第八街、第九街、第十街及第十一街。花地瑪教會在本坊内。” 現在台山區北面，與我國邊境遥遥相望，只隔一涌，對話可聞。

泥水行會館在新橋惠愛街，亦為澳中有歷史性之公衆建築物，蓋迺澳中早年泥水工人之工會也。泥水行有稱大莫行，該會館創建自清朝咸豐乙卯五年，即公元一八五五年，迄今已歷百有餘年矣。會館中之大莫行石碑，因年代久遠，致風塵剝蝕，已字跡模糊莫辨。惟於會館落成時，尚有澳門油漆行贈送之匾額乙方，懸諸堂中，題著“版咢遺徽”四字，並書明咸豐五年可攷。泥水行工友亦奉魯班師傅為祖師，故會館正堂供祀魯班塑像，神壇香火，至今依然，所以會館亦稱為泥水行先師廟。其門聯云：“以尺準能成規矩；將線便是定方圓。”聯語為歌頌魯班之功績者。會館創建時，初只得正堂神殿乙座，尚未有傍廳也。至咸豐九年，才由工友提議募捐，購置會館傍地，增築橫廳，以為工友集議聚衆之所。茲將當年增建之“泥水行公所碑記”抄錄於後，俾資參攷：“蓋公所之設，原為集議神功事務。我泥水行先師廟，建自咸豐乙卯年間。未有公所前，集衆酌議，於廟左吉地小段，建立公所乙座，為行中有事聚會，兼便春秋祀事焉。禮云：一舉而兩善皆得者，其斯之謂歟？由是各人皆踴躍捐題，以成此美舉。今鳩工既竣，爰勒碑以垂永久。是為記。咸豐九年已未孟冬吉日，值事等同立。”泥水行會館建立僅及廿年，不想竟遭遇到同治十三年八月，澳門一次亘古未有之大風災，將會館後座吹塌，祖師廟頓成瓦礫之場。當時澳中各建築物被毀壞不少，泥水工友工作較多，捐款重修會館較易，故翌年即光緒元年，即將後座建回。光緒八年，更重修廟內，於是會館為之一新，因立碑以誌不忘。據該“泥水行會館修整後樓碑記”云：“竊維神賴人祀，人賴神扶，茲我澳門新橋建立魯班先師神廟乙座，自創建以來，誠已久矣。向來廟後，聲靈素沐，日光普照，神威貌整，常沾顯赫扶持，而我同人，傳習其藝業，恃作手藝經營，無不同沾祖師之庇佑矣。緣因廟之後樓一座，在於同治十三年八月，為風颺吹塌，其時經值理人等，修整未遑。遞及光緒元年，集廟公議，僉曰：衆擎易舉，獨力難持，是以合衆決議捐資重建。而我行同人等，即竭力誠心，樂助慨捐。就於是年，將後樓成座，建造重新。至於光緒八年之後，重修廟內。以迄光緒九年，建立石碑，將所捐題各友芳名開列。際茲廟貌重新，神益威而赫濯；棟宇復整，靈更播而輝揚。將見神人共慶，福祿駢臻。財開麗水之源，利進朱提之路。萬戶千家，共享昇平之福；四時八節，同臻樂利之庥。惟願我同人踴躍，齊心以奉祖師，則冀神恩之默佑，福有攸歸矣。爰序數言，勒之於石，以垂久遠不朽也。是為引。光緒元年歲次乙亥，重修後座值事等，吉日同立石。”

茨林舊地，茅屋毗鄰，幾處炊煙中，三巴殘照裡 ，儼如一村落然，此茨林圍也。茨林圍，原屬古濠鏡墺之慶盛坊，在舊三巴寺後，初為日本天主教徒逃澳避居之所。迨至一八三五年三巴寺遭焚後，日人亦被逐，當時我國勞苦大衆，迺將茨林圍範圍，擴展至三巴寺廢墟後部，聚衆而居，迄今已逾數十戶矣。各小屋分築於梯級之斜坡中，分上層、二層、三層、底層四列。最下之土牆間，尚留有昔日三巴寺之後門一道，可通新勝街也。茨林圍中，舊有一小廟，所以祀慶盛社神者，士人稱之為廟仔公。廟內一塾師在此訓蒙，常有十餘學生功讀，如村鄉之庠序然。約在三四十年前，始結束耳。今之宣明會大廈，即其舊址也。茨林圍之上為高園街，該處原迺小崗脊頂，故舊人名之為山頭頂。自從澳葡將大三巴列作古蹟風景區後，迺開闢馬路，並築一圍牆以作茨林圍之屏障，使與洋場相隔。於是茨林圍中之桑麻鷄犬，另成風格，履其地者，如入鄉村然。茨林圍，傳日人居是時，闢地植馬鈴茨以作糧食，如叢林然，故得此名。攷茨林圍之歷史，極為邃古。蓋日本人之來澳門，遠在明末萬曆年間（一五九六年）。於豐臣秀吉時期，日本大捕天主教徒，日人之信奉天主教者，已多逃居澳門也。日本於德川家康死後，再嚴禁日本天主教徒由澳返國者，如被捕獲，必處死刑，磔殺不赦，故流落在澳門之日本人，不能歸國，迫得聚居於茨林圍一帶。《澳門紀略》有謂：“以澳為逃逋藪者，倭也。”當年耶穌會教士興建三巴寺時，利用聚居於茨林圍之日本天主教徒，籍其人力物力廉宜，築成該寺。當時避居澳門之日本天主教徒中，不少為建築家及藝術家，故能建成此堂皇宏偉之建築物。三巴寺雖於一八三五年被焚，但其門壁巋然屹立，精美瑰麗，留存至今，尚為後人觀賞也。茨林圍內，現尚有一大井，迺昔時日本人所鑿者。當時聚居於此一帶之日本人，皆籍此井水供飲濯之用，故該井之闊大，敢稱澳中第一。今該井之半面，已為屋宇掩蓋，只留半面，仍可汲水，而茨林圍內之居民，未有自來水用者，仍利賴之矣。茨林圍內之茨林，自日本人離去後，早經剷除殆盡，今只有幾株離樹，數十人家，徒負其名耳。