崇祯二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳门华商怀、德二街坊众集资再次重修妈阁庙之神山第一亭。谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。

虾蟆石：虾膜石原在妈祖阁傍对开之海坦中。澳门纪略尝称其为澳门三奇石之一，其记载云：“一虾蟆石，其形圆，其色青润，每风雨当夕，海潮初上，则阁阁连声。”盖因该石，状如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮来撞击，便阁阁作响，有如蛙鸣，人遂以为奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳门当局填筑下环海坦时，此虾蟆石乃被湮没，故今已无踪迹矣。清时香山翠薇乡名儒吴亮珽，曾有题句云：“临流莫问蟾蜍石，剩有渔歌晚渡喧。”盖感此而作也。石狮作崇：妈祖阁门前，有巨石狮乙对。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形态活跃，明朝万历三十三年(一六零五)，增建石殿时所置，为三百余年前古物。因昔日国人迷信，每谓陶犬瓦鸡，尚若积年累月，感受日月精华，辄能成精作魅，殊谎诞无稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神话，以为瓜棚荳下，茶余酒后谈资。据说，清朝末季，妈祖阁对海之湾仔银坑一带农田，忽传每当午夜更深，常出现一只庞然怪兽，偷食禾稻，伤害庄稼，至天将破晓，始跨海跃返澳门。后来经过堪舆家认定，此乃澳门妈祖阁门前之石狮作崇。即雇匠将石狮双目凿盲，其怪遂辍云。似此无稽之谈，曾传遍一时，实在不足信者。究其捏造事由，当必因为湾仔乡民，旧日多属迷信风水，良以妈祖阁门前石狮，张牙舞爪，向正湾仔银坑，为禁煞计，借此谣言，借故破坏耳。但可惜妈阁门前好好一对精工雕刻之石狮子，致遭迷信风水损害也!

妈祖阁山上，有“太乙”二字，字径逾丈，笔简而雄，为山中各字之最巨者，迺道光八年戊子李谦堂手笔。但山中最古之石刻，则当推“海觉”二字。因其素无下款，人每不知其年代及书者姓名，惟山中另有一石，刻七言律诗一首，题有：“乾隆三年伸夏同海觉勒，林国桓题”。及“嘉庆五年孟冬，区宏秀重勒”等字样。观此方知“海觉”二字，原来是林国桓于乾隆三年(一七三八)，所题者。其诗亦为摩崖各诗中之最古一首。诗云：“水碧沙明远映鲜，莲花仙岛涌清涟。岸穷海角应无地，路转林深别有天。一任飞潜空际色，半分夷夏杂人烟。此心已托南溟外，独坐松荫觉妙禅。”字迹延至嘉庆五年，受尽风雨剥蚀，石纹已现斑驳，迺再由区宏秀重勒之耳。嗣后步其韵者，只得康健生一人，其诗云：“岛屿潫洄庙观鲜，门凭林麓拱漪涟，盘空磴石开莲地，浴日东洋接海天。风度远航归镜水，鹤栖高树绝虚烟。我来西壁无诗句，净业同参向社禅。”摩崖中之七言律诗，除此二首外，尚有道光八年戊子望厦名儒赵同义所题之一首云：“地尽东南水一湾，嵌空奇石辟禅关。虎门雪送千帆白，鸡颈轮升万壑殷。回迳人拖单齿展，摩崖注勒有名山。此来不觉春归早，笑指梅花试一攀。”及至民国十二年癸亥，新会名士朱寿年小晋，亦尝题七言一律云：“胜境重来作浪游，依依林木几春秋。尚余浩气成虚壁，且放狂歌答乱流。天地不仁供屡叹，江山如此合迟留。登临无限苍茫感，聊写余情寄石头。”以上都是好诗也。妈阁半山中，摩崖峭壁上，有诗二首，注字数行，试读其款识，细查其年代，原来是清朝道光间，中美签订望厦条约时，清廷官吏，于事后来游妈祖阁，留题以作纪念者。该项字迹，颇足供研究澳门历史之参证。其中有诗一首，迺方伯潘仕成所题者。诗云：“欹石如伏虎，奔涛有怒龙。偶携一尊酒，来听数声钟。”寥寥廿字，写尽案牍偷闲，清游妈阁景致。其自注识：“甲辰仲夏，随侍宫保耆介春制军于役澳门。偶偕黄石琴方伯，暨诸君子，同游妈阁，题此。贲隅潘仕成。”案潘仕成，字德畲，广东番禺人，以洋商办盐务起家，为广州首富。赏布政使衔。创立海山仙馆于羊石，广招文人墨客，常作画图诗酒之会。刊有海山仙馆丛书，及海山仙馆法帖等。后卒因税务事被查没。攷中美望厦条约，是于清朝道光二十四年甲辰五月十八日(即一八四四年七月三日)在望厦村普济禅院(即澳门观音堂)之小花园内，由美国政府特派外交全权大使寇兴（顾盛）(C.Cushing)与清廷派遣之两广总督耆英共同签订者(详见前章不赘)。当时耆英曾带同赵长龄侍御，铜竹樵司马等，及潘仕成、黄恩彤，充当参赞，来到澳门订约。及至公干完毕后，迺偕游妈祖阁，所以潘仕成题有“随侍宫保耆介春制军于役澳门”之句。耆介春制军，即两广总督耆英，于役，即指签订中美望厦条约事也。清朝道光二十四年五月，与潘仕成同游妈阁，刻石留诗者，尚有黄恩彤布政使。其题句云：“苍山峨峨，碧海回波，仗我佛力，除一切魔。”并自识称：“道光甲辰五月，偕潘德畬方伯仕成，赵怡山侍御长龄，铜竹樵司马儒，来游妈阁，书此以志。宁阳黄恩彤”。案黄恩彤，字石琴，宁阳人。清朝道光初年进士。累官至广东布政使。于道光二十四年，当美国派遣特使来华，拟直接入京要胁道光皇帝，签订中美条约时，恩彤先来澳门，阻止美使北上，因是获功，赏赐花翎一枝。及耆英来澳签约时，恩彤亦再同来，充当参赞。公事完毕后，与潘仕成、赵怡山、铜竹樵等偕游妈阁，遂勒石留题。至二十五年擢升巡抚。于年十二月，旋以事革职。攷当年来望厦主持签订中美条约之耆英，迺满清王族。别字介春。道光间，原为杭州将军。禁烟事起，英人寇江甯，耆英赴江苏议和，订五口通商，及割让香港之约。二十四年二月，授两广总督。五月来望厦，订中美互惠条约。又两月，赴黄埔，订中法修好和约。但因广州人民阻英军入城，反对和约，耆英不得已于二十七年十二月内召。曾官至文渊阁大学士。文宗即位，与穆彰阿同被褫职。及至英法军入天津，议和未成，耆英擅自离职回京。旋被赐自尽死。妈祖阁摩崖上勒著耆英、黄恩彤、潘仕成、赵怡山、铜竹樵等于役澳门，时在道光甲辰仲夏。当是为签订望厦条约事也。妈阁摩崖，巖奇树古，动客雅游，因而题壁勒字者固多；神山石窟，景幽情致，撩人逸兴，因而赋诗传韵者亦伙。如《香山诗略》之有何逢初海觉次张太守韵云：“海天撑峭壁，之折构巖亭。字勒山同寿，诗传石有灵，蛮烟千缕碧，春树十围青。极目当空际，波涛接杳冥。”又李龙跃之娘妈阁步张道源韵云：“奇境何年辟，神仙窟宅灵。丛林敬槛碧，怪石插天青，帆影中流没，钟声下界听。归途暂回首，云海夕冥冥。”更有吴启苞之游阿妈阁观音亭诗，其描写摩崖景致，用句之奇妙，诚有出人意表者，其诗云：“落木肃商飚，孤亭气象超。雾随高下鸟，帆逐去来潮，石立形啼笑，山浮影动摇。谁人书海觉，高挂碧岧峣。”以上各诗，皆为有清一代之香山县中名士，对妈祖阁摩崖之题咏者。诚属字字珠玑，句句堪诵，惜未刻诸石耳。但奈近世之好名者，不思事理之合规否。妄欲将姓名勒诸崖上，以为就可与名胜同垂千古，其不智敦甚!当一九二二年时，妈祖阁傍之海镜石，海镜二字，固为游客最注者，突然于该石侧面，被人刻上“昌明孔教”四字，及一大堆名字。当时妈阁庙值理会，以为佛孔异教，何故明目相侵，况物有业权，岂容妄举。因此请其勿尔，奈何执物不依。遂回诉诸当地法庭，涉讼经年，庙卒得直，始将石上各字凿去。现在海镜石侧面，尚隐约可见其字痕，是亦妈阁摩崖文字中之一段旧事也。

神舟奇迹：妈祖阁内，天后殿前，素来供设一艘小帆船，舵长数尺，桅几三枝，锚舵齐全，蓬舱毕具，张帆系缆，形状精致，梢翁篙手，眉目玲珑，直类一龟大眼鸡船模型，为中国之古式海舶。当年天后附航来澳，即乘此种帆船也。而洋船石上所刻之图样，故亦作如是式矣。盖妈阁天后殿前该艘小神舟，在旧日也曾有过一番奇异事迹。溯每当年年三月二十三日天后神诞，于诞前三天之早晨，则妈阁庙诸值事，例必焚香燃烛，亲临江边，将此小神舟，送放落海中，任其飘流泛去。该小船虽是无人驾驶，但随波逐浪，渐渐就不知浮到何处耳。经过两日，事果神奇，该小船竟在天后诞前一天，必定安然飘流回妈阁岸边，届时诸值事又在海傍陈设香案，恭迎小神舟回庙内，如旧供奉。据说此举，乃天后驾船往接大舅(她的哥哥)，同来共庆诞辰云。而妈阁庙值事对于此举，从来皆如是进行，该小船未尝有倾覆或失踪者。惟至距今约五十年前，曾有一次该小船在海上飘浮时，被一洋船水手看见，爱其灵活精致，背人将其捞去，至是该小船迺告遗失。而妈阁庙值事嗣后亦以外贼难防，遂罢此举，只得依样再做回一艘小神舟，仍供设天后殿中，聊资纪念耳。该小神舟之已往奇迹，据现在之老于澳门者，尚有不少人曾亲见其事，津津乐道之。但其何以能自然往返，及从未失踪，今试从科学辨证之：大概自小船被放落海中后，浮泛在水面，即人或见之，但以崇信天后，故决不敢干扰及之，不虑有遗失矣。小船跟随潮水退去，自然会随看潮涨回来，在迷信时代之人看来，就以为神奇也。

天后诞辰：闽粤人士，以农历三月二十三日为天后宝诞。澳门妈祖阁亦例于每年是日前后数天，尽量点缀，张灯结线，搭棚演戏，笙歌酒讌，备极热闹。而居澳之漳州、泉州、潮州等人士，则例必于事前拈阄，分订于三月二十二日、二十四日、二十五日三天，各自设筵备牲，莅庙贺诞。唯二十三日则为阖澳及上述三州人士共同庆祝。是日本澳之林族西河堂，定备亭色顶马，金猪鼓乐，巡街而至，盖以天后为林氏女也。更有一些天后神会会友，亦皆如是，往往有十余只金猪随行者。查旧日到庙贺诞之烧猪，每逾三四百只之多云。而海上渔民，以天后为海神，故对天后诞，更为高兴。当澳门渔业兴盛时期，妈阁海面，帆樯千百，密泊如织。盖渔船出海捕鱼，虽至远亦必归来贺诞，灯笼串炮，嘱目喧闹。每当诞日午时，所有洋船汽艇，经过妈阁海面庙前，定必鸣笛致敬者，在卅年前，庙前空地，搭一大棚演戏，男女左右分座，舞台则架于海中，台前正中广场，为羣众免费观剧处。所演皆为第一名班，当诞辰之清早，各大佬信必须粉墨袍笏，入庙贺诞。在殿前演“八仙贺寿”，及“加官”“送子”等剧。至廿四日，又为戏班中田宝二师宝诞，是晨例演“香花山大贺寿”，大撒金钱，观众争拾，热闹非常。天后诞前后，常有暴风雨者，谓为接大舅。曾有一次，在光绪三十二年(一九零六)，于演毕大贺寿后，飓风猝至，海水暴涨，虽戏棚倾塌，但观众只湿衣裳，无一受伤者，众皆认为天后灵圣所致，诚幸事也。后来自从葡当局在庙前建筑一号码头后，搭大棚演戏之举乃辍。近年只有在庙内空阶，稍盖葵篷，点演小剧团，聊申庆祝耳，神诞之热闹，已大异当年也。

妈阁渡头：妈祖阁门前，原有一片空地，半泓水，几树榕荫，滨海滩边，尚有石级参差，沿矶下海，为昔日渔家上落埔头，称“妈阁渡头”。古有石碑一块，竖立岸边，刻着“妈祖阁渡头”数字。晨篙客泛，晚渡渔歌，云水作乡，本来与世无争者。讵至明嘉靖间，葡人东来，移舶濠镜，乃由妈阁渡头登澳，误以妈阁庙名作地名，而称澳门为妈港(Macao)焉。盖妈祖阁之弘仁殿，建于明朝弘治元年(一四八八)，葡人来澳则在明朝嘉靖三十六年(一五五七)。而在葡人来澳之前约七十年，澳门已早有妈阁庙也。所以据外文典籍，多谓(Macao)之名乃由妈阁而来。托利各尔脱著之《中国基督教传教史(Trigault,Histoire de L’Expedition Chresti-enne au Royaume de la Chine1616)》有云：“澳门之名，起于其地有亚妈一神祠，盖以神祠之名名其地者也。有亚妈海门之意，此祠迄今犹存。”又强克斯脱著之《中国葡萄牙殖民地略史(Ljungstedt A Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China,1836)有云：“于一五五七年，有名‘阿妈’一荒芜小岛，被指定为彼等居住地及彼等乘船直驶其地，知其地即为澳门(Macao)。”日人藤田丰八著之《葡萄牙人占据澳门攷》其注释云：“西文之(Macao)因其地有天后宫，即亚妈宫，故名。”至于中国文献中，方豪著之《中西交通史》有云：“《澳门纪略》图上有娘妈角，殆即欧人称(Macao)之起源也。”又陈沂著之《澳门》亦云：“葡人初入中国，寄碇澳口，是处有大庙宇，名曰妈阁，葡人误会此庙宇名为地名，故以初到所见者以名其地，各国历史称中国为马郊，其名当起于此。”云云。统上以观，妈阁渡头，实为葡人最初登澳之地。

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

迨至清朝道光癸卯二十三年(一八四三)，又有两位副将西密扬阿及张玉堂来游妈阁，曾留下不少诗文字迹，为摩崖众诗之表表者。盖二人虽属武员，但对诗书画皆精，且均能用指头作书画，西密扬阿曾步张道源韵，题诗一首于崖上，诗云：“莲峰浮远岛，庙貌仰云亭，万顷凌霄际，千艘仗赫灵，海流天地外，神护汐潮青。万国朝宗日，馨香极冥冥”。张玉堂亦和诗一首云：“鱼龙朝阙处，胜地着声灵。玉树遍巖翠，莲峰浮海青。苔侵三径石，竹绕半山亭，更上层峦望，烟波人杳冥”，此诗迺用指头所书者，书法劲秀异常。诚难得之墨宝也。另又赋七言律诗一首云：“何须仙岛觅蓬莱，海觉天然古刹开。奇石欲浮濠镜去，善云常拥鲎帆来。莲花涌座承甘露，榕树蟠崖荫玉台。谁向名山留妙笔，淋漓泼墨破苍苔。”并书“海镜”二字，字大数尺，笔势雄厚，刻于妈祖阁山傍。面对海平如镜，故后人称澳门为“海镜”。及至咸丰八年戊午(一八五八)，张玉堂又再来游，再书“名巖”两字，字径及寻，勒于弘仁殿之巨石上。游人睹此，皆交誉之。为妈祖阁点缀，生色不少也。张玉堂，字翰生，号应麟，广东归善县(即今惠阳)人，出身行伍，官至副将，曾任顺德协龙鉴都司。能书工诗，妙擅兰竹。见李子黼柳堂师友诗录。西密扬阿，满洲正红旗人，姓觉罗氏，字文晖。官至杭州副将，工指头画，山水苍浑有气势，杂卉尤佳。-二人来澳之日，在道光癸卯(一八四三)。正当鸦片战争之后，各帝国主义国家，虎视眈眈，想分一杯羹之时。而两位武员，守土有责，当是为著捍卫沿海，顺道来游者也。

妈阁风景，以古石胜，悬崖峭壁，满勒诗文，楷草篆棣，各擅体裁，韵律唱酬，自多妙句，琳琅满目，石刻斑斓，或为名流政客之公干留题，或为文友词人之纪游遣兴，所书者之人名姓氏，其勒石之月日岁时，间有事迹可攷，而足资历史研究者。兹就所知，略录于后，固不免挂漏之愆也，唯望大雅君子，斲误补遗，则幸甚矣。查摩崖所刻各诗中，有五言律诗一首，为清朝乾隆年间，署名浮山张道源所题者，后来之文墨客，步其韵而和者，不下十余首之多。其原诗云： “迳转莲花岛，天然石构亭，当轩浮积水，护楫有仙灵，海觉终宵碧，榕垂万古青，鲸波常砥定，风雨任冥冥。”张道源为清朝乾隆时广州知府，能诗善政，当时因外交纠纷事，奉命来澳办理封关。迨事平定后，莅妈阁庙拈香，留诗刻石，故其有“鲸波常砥定，风雨任冥冥”之句也。兹据《香山县志》所纪该次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴饮营地街，醉卧，不服夷官约束，夷官以肆主之卖酒黑奴也，反责之，邻肆与辩，遂迁怒，督黑奴拆毁寮铺，殴伤人民，并纵黑奴在望厦村偷窃滋事，货船到澳，不报地方官，往澳弹压，强词不顺，知县彭翥谒督抚，调香山协移驻澳门，以缉捕台匪为名，实防御澳夷也。又饬广州府张道源到澳封关，禁民居卖爨具食物，夷众惧，引罪输服，迺复开市贸易。”云云。自从清朝乾隆年间，广州知府张道源来澳，曾题下一首五言律诗在妈祖阁石崖上，后来之人遂争相步韵。香山知县许敦元来澳，亦步其韵，和诗两首。但刻于妈阁石崖上者，只得其“次韵之二”一首，诗云：“莲峰回镜水，石壁峙兰亭；几度招仙侣，何年擘巨灵；云垂沧海白，潮涌万山青；小憩幽严下，尘心落冥冥。”而其“次韵之一”则载在香山县志中，诗云：“石磴盘纡入，山阿结小亭；莲花开佛地，逢岛宅仙灵，巖树千年碧，中洲四面青；鸿濛原一气，天水共冥冥。”许敦元迺云南举人。于清乾隆五十五年(一七九零)任香山县知县。当时澳民时起纠纷，常要到澳公干及勘案，此为来澳顺游妈祖阁之作也。又妈祖阁登山小径傍，有石刻一首，署名布衣者。相传为古之名堪舆家赖布衣，由江西找寻风水，步行来粤，追求龙脉，抵达澳门妈祖阁山上，叹为结穴，迺留题诗云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；鱼龙沾佛法，鸟雀带仙灵;水镜云磨碧，山屏雨洗青；莲花开世界，烟霭遍南冥。”查该诗所押之韵，亦迺步张道源之诗者。则是诗必作于清乾隆时张道源之后。若谓为赖布衣遗作，则赖布衣原属宋朝人，先于清朝数百年。且该诗语气，亦不似堪舆家口吻，诗中所称石亭，则弘仁殿之石亭是建于明朝弘治年间，与宋朝亦隔二百余年。于此可以证明此诗不是赖布衣遗作也。何况布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可称布衣。赖布衣原名文俊，字太素，自号布衣子，世人遂称其为赖布衣，迺宋朝处州人。官于建阳，好相地之术，著有绍兴大地八铃，三十六铃，及催官篇等书。清朝道光年间，尚有望厦名士赵元儒，也步张道源之诗韵，成诗四首，将妈阁古迹，描写如画。兹录各诗于后：“海隅藏古寺，斜结半山亭。地僻人偏静，林幽鸟更灵。潮来鸡颈碧，舟过马骝青。愿借浦团坐，安禅悟杳冥。”“试叩禅关入，神山第一亭。画船留胜迹，石室驻仙灵。镜海一天碧，莲峰四岸青。三千尘世事，回首总冥冥。”“登临穷古径，危坐石之亭。对此身如画，飘然胜至灵，江豚翻浪白，海燕拂云青。远水兼天阔，茫茫入望冥。”“谁人书海觉，峭石立高亭。如此山之秀，应教地有灵。天开双眼阔，榕印一心经，寂寂云林外，疏钟报暮冥。”至于妈祖阁之住持僧人遂昭，亦曾于清朝宣统末年辛亥，步张道源诗韵，吟诗一首云：“祥云灵雷汉，常护半山亭。旧事传神迹，新诗寄性灵。天高凝古碧，树老剩今青。悟到诸空相，声香亦窕冥。”当时南海书法名家陈诗博，与遂昭和尚同游，立次其韵，和诗一首云：“镜海鸿初印，寻僧到阁亭。新诗参妙谛，古刹毓仙灵。云拥千峰碧，波涵万楮青。胜游人未倦，林静晚烟冥。”吟后并在观音阁侧，书“说法点头”四字，刻于石上。字巨而健，迄今尚存。继后普济禅院住持畅澜老方丈，亦于民国五年时，步张道源诗韵，作诗二首，其诗如后：“南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。江平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禅龛古，天然瘦石亭。神仙工斧凿，川躹效英灵。万古重张绿。羣山齐送青。一声灵磬襄，清响破青冥。”以上各诗，皆为历代诗人墨客，读了张道源知府之诗后，各有所感而作，刻于妈祖阁山上者也。