跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

蓮峰廟外之欄河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景緻，但當局圍以鐵鏈，伴以蒼松，似甚愛護之者。如斯冥頑蠻石，究何德於人乎？查該石，前面勒一葡國國徽，並刻著“一八四八”數字。舊時之人嘗呼之為“乞兒婆石”，或亦稱之為“亞婆石”。但其形狀不像人樣，直視如公廁耳。蓋昔之遠行者，小解常多即之，後來始嚴禁絕。何以名之？顧名思義，原來昔有一丐婦，常聽此求乞者。事緣公元一八四八年， 葡人兵頭亞馬勒（J.M. F do Amaral）曾將昔日通往關閘之小徑，擴關成為馬路，故於廟傍石上，刻看年份，並葡國徽誌，以作紀念云。聞亞馬勒好馳馬，每於傍晚餘暇，與副官馳騁於此馬路上。時至該石處，常見有一老丐婦，蹲於石前行乞。故亞馬勒定必駐馬石傍，對丐婦稍為施與，例以為常。當一八四九年八月二十二日黃昏，亞馬勒又與其副官萊特二人，照常馳騁於關閘馬路上。當其行近廟前石傍，將錢幣施與丐婦後，方回轡踏沙欲行，忽遇華人刺客七人。為首者姓沈名米字志亮，瞰亞馬勒猝不及防，突出鐮刀，砍落馬下，並從下巴部份，將頭顱割去。其副官萊特亦被餘人圍毆，負傷逃脫。當時只有丐婦在場喚救云。該事件詳載在東華錄之兩廣總督徐廣縉上道光皇帝奏摺，及葡人蒙特托‧地‧朱薩士之《澳門史（Historico Macao）》故今蓮峰廟傍該石，視為歷史遺跡，而南灣之銅馬像，蓋葡人紀念亞馬勒所立也。

望廈村外，蓮峰山麓，有先鋒廟焉。雖短簷小瓦，淺殿低壇，猶具威儀。蓋先鋒迺保衛國疆之神，廟居郊外，所以示身先士卒者，而前山，灣仔俱有將軍廟也。雖神道渺茫，猶象徵當時保護國土之深意。按清朝藍鼎元《粵夷論》有云：“粵東居夷，非計也。自明嘉靖間，劃澳門畀紅夷，種類不一，源源而至，築城樓，設砲台，蜂房蝟集，以長其子孫，奄有斯土，廣州香山郊關之外，遂為鬼國異域之區矣。”因此清吏為防備邊區計，迺移香山縣丞駐望廈村，並設望廈汛兵營；於神，則立城隍廟於望廈村內。設先鋒廟於望夏村外也。先鋒廟，建自清朝道光年間，迺澳門最多事之秋。昔人迷信，寄祈望於神力， 是亦時人愛國之表徵也。先鋒廟所在地，往昔為蓮峰海濱，水上漁民，船廠水寨，相聚而居，號蘆兜城。時有坊人甘富者倡議建廟，得各船廠捐資，及梁孔記等樂助，不日而成。顧以廟號先鋒，非祈禳之所，香火未免疏落。後得漁民組織炮會， 捐送海龍王神像，附祀於廟之偏殿。因水上居民，終歲在海上謀生，歷盡波濤兇 險，且迷信者多，惟有默祝托庇於水神──海龍王，先鋒廟之香火，遂告繁盛。昔年每當歲首，神誕建醮，搭棚高至十餘丈，張燈結綵，熱鬧一時。迨後來該區填海闢路後，漁船貨艇，俱不泊是間，該廟香火，因之沉寂。近且洋樓密集，將廟掩蔽，幾令人不復知有先鋒廟焉。

澳門位處珠江三角洲，自明中葉開埠以來，葡人入居，藉東西方各國銀絲貿易，國際貿易航道開通，成為世界商港。至明清易代之際，因國際地緣政治形勢劇變而衰落，及至清康熙開海、乾隆一口通商等政策，在廣州貿易體系之下，澳門又迎來百多年的繁榮。及至清末鴉片戰爭，十九世紀中以後的國際形勢、航海技術、貿易規則大幅演變，澳門作為東亞一個重要港口的角色，漸漸淡出舞台。澳門港口的重要性雖然不斷下降，但作為沿海城市，海洋文化依然深植其中，當中包括多元化的宗教信仰。

沙崗地區之連勝馬路，有短垣一列，綠竹出牆，鐵門半開，顏題“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院閒階，既雅而潔；佛堂僧舍，亦精且虔。地雖不廣，境殊清幽。以故法事常開，香煙不輟。致竹林寺原址，本迺澳門之城郊，附郭之墦地。昔者，纍纍青塚，莽莽沙崗，自從同治年間，葡人闢路，遷墳毀骨，建屋成衢。迨至清末，此間有一道觀，名祥雲仙院者，其主持人蔡紫薇已無意潛修，有心相助，知紫竹林慈善會覓地建寺，迺將道觀相讓，玉成善舉，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善會之創辦人堅性老和尚，原迴廣州華林寺妙證堂僧人，曾作白云莊長老，別號若木山人。精通禪理，欲闡揚佛法，迺獨自來澳，另行籌建竹林寺。當時得澳中善信，如蕭瀛洲、盧廉若、梁裕簡、許尹琴、歐卓羣、陳純甫、鄭心齋、劉吉大等，連堅性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律師經手，組織紫林慈善會。於清朝宣統辛亥三年，即公元一九一一年，與蔡紫薇讓得祥雲仙院，稍事修葺擴建，創立竹林寺，而堅性老和尚，遂被推為竹林寺之首任住持。蓋在中國之建築而言，道觀與寺院之型式，均崇尚翬飛鳥革，綠瓦紅牆，無甚差別者。故該寺改建時，只將“祥雲仙院”之匾額除下，易為”紫竹林”三字，便成現狀耳。其道觀時期之門聯：“金天皆化日，玉洞露長春。”現仍在門傍，語氣充滿道教色彩。惟是當時祥雲仙院，只屬孤屋一進，室無傍通。其左右荒鄰，或為野畦，或為菜塘，俱被土霸佔據，堅性老和尚既改建竹林寺後，藉著當地洪恩教頭護法之力，於是築牆圍地，闢苑連雲，佛門為之光大焉。堅性老和尚，精醫眼科，學自陳道人；兼擅丹青，喜附庸風雅，愛交文人畫士。故當時之名畫家羅寶珊氏，與之相交最稔，常寄寓寺中，為之策劃助理該寺。羅寶珊又名寶山，號遊戲山人。曾與當年之馮潤芝、潘達微、何劍士、鄭侶泉、梁覺幻、高劍父、高奇峰兄弟等，創辦《真相畫報》，名重一時。且馮潤芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法號戒聞，俱善寫人物畫，所以竹林寺內，現尚藏有各人之佳作不鮮。而當時之文人畫士，咸多鶩趨；詩客名僧，常留鴻爪。如當年雪筠為圓晉事，來澳寓竹林寺。《百尺樓詩稿》有詩詠之云：“大教遭時劫，一肩負法來。居停青士宅；淨業白蓮台，僧老常關目；辯多不礙才。圓晉龍象演，相對話黃梅。”又如《微尚齋詩續稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律詩一首云：“蕭寺重來又一時，半天風雨正迷離。劬勞岡極思親日；歌哭無端去國悲。自分浮生老江海；翻成浪跡混華夷。孱年濁世偏多病，冥想空山覓藥師。”案竹林寺內所供奉者，藥王菩薩也。

普濟禪院內，有雅潔之地方，有幽美之環境，以故明清詩人，古今畫客，皆尋勝而來，流連忘返，在院之妙香堂內，後花苑中，或吟詩，或寫字，或作畫，或抄生。如嘉慶時謝蘭生之畫壇，道光時鮑逸卿之詩社，抗日時期高劍父師生等之雅集，皆愛此禪堂清靜，暫寄閒情，尺楮寸縑，至今猶在。斯人往事，盍略為分述之：謝蘭生：字佩士，號澧浦，又號里甫，廣東南海人。清朝乾隆五十七年舉人， 嘉慶七年成進士，入翰林，迭主粵秀、越華、端溪、羊城講席。阮文達督粵，重修廣東通誌，延蘭生為總纂。為古文得韓蘇家法，詩學大蘇，畫學尤深，筆勢雄俊。 著有《常惺惺齋詩文集》、《北遊紀略》，書畫題跋，《遊羅浮日記》等。嘉慶十三年曾與迺弟謝退谷等，常在普濟禪院作畫，院內妙香堂之扁額“妙香”二字，即蘭生所書也。鮑俊：字宗垣，號逸卿，又號石谿生。廣東香山縣山場鄉人。清朝道光二年舉人，三年舉進士，翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以書法名於時，工詩詞，能畫梅竹。有別墅老榕一株，古幹參天，故稱榕堂。晚年主講凰山豐湖書院。著有《榕堂詩鈔》、《倚霞閣詞鈔》等。道光廿九年之沈米事件，鮑俊實為之主持者，故以後不敢赴殿試。嘗與黃香石等結詩社於普濟禪院內，現尚存所書大中堂懸客廳中也。高劍父：近代嶺南畫派之首創人，嘗設春睡畫院於廣州，日寇陷粵後，避居澳門，常與其各弟子在普濟禪院之妙香堂研究畫藝，故各人留下作品於院內頗多。解放後劍父歿於澳門，其弟子如關山月、方人定、何磊等，皆聯袂返國內，為祖國藝術效力。劍父有知，當含笑九泉也。

蓮峰廟之天后殿，迺本廟之正座，堂皇寬敞，為全澳各天后殿冠。昔日中國官吏審事處，即林則徐嘗駐節之亭階，亦在殿中。玉階重疊，樑棟縱橫，寶座巍巍，香煙裊裊，兩位金甲神，怒目攘臂，左右分立。威嚴肅穆，雕塑極工。蓋即俗傳之千里眼，順風耳二神將也。據謂天后深居天府，常藉此二神將作耳目，以援助苦難人民。而蓮峰廟碑誌中之《慈護宮序》嘗云：“側聞載貨之舟，當風波震作，輒有祥云覆蓋，赤火駐桅，其舟遂定。”所謂赤火，即天后遣二神將示異云。至於一般中國文獻，對於天後兩神將之靈異事跡，亦有如下之記載：《七修類稿》有云：“明成化間，繪事中陳詢奉命往日本，至大洋，風雨作，將覆舟，禱之，有二紅燈自天而降，遂得泊於島上。若有人告曰，吾輩天妃所遣也。” 《廣輿記》又云：“渡海者若遇怪風，舶將傾覆。當人膜拜天妃號救，輒有神鳥集桅上，其舟則鎮定。”以故昔之航海者，倘遇風雨危急，祈天后。常見雙鳥，或赤火紅燈，駐於桅上，其舟遂安。咸認為是天后救生之信號，亦即千里眼，順風耳二神將化身云。此等傳說，雖屬神話，原不足信者。惟是航海之人，在瀕危沒援之際，篤信天后，奮起精神，終能人事勝天。終而歸功天后，傳成美談。故蓮峰廟天后殿內，並塑此兩神將，實亦有由也。

蓮峰廟在澳門當年，香火非常鼎盛，以其獨有佛教異跡流傳也。據傳蓮峰廟於清朝光緒初年，擴建闢作禪院時，曾由印度迎回佛舍利子一顆，藏在廟中供奉，作為鎮壓山門之寶，拜澳門別間寺院所能有者。攷舍利子，原為佛教高僧於圓寂火化後，在燼餘中有骨子如五色珠，晶瑩明亮，堅如金石，火不能壞，佛教徒得之，視如拱壁，什襲珍藏，或建塔以供之，為佛門靈物。當時蓮峰廟之主持僧，迎得此佛舍利子，亦嘗造一小型舍利塔以盛之，供諸廟中，後來主持僧老矣，尋且死矣。巳不知其將該舍利子藏之何所，只餘下此小型舍利塔，現尚留存廟內耳。據說，該舍利子乃蓮峰廟至寶，主持僧生前，特將之埋藏廟內，不使人知。並謂將來如有人能發現該舍利者，即該舍利子必能幻成該人相貌，以示將來重興蓮峰廟，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圓寂火葬時，確常有發現，決非握造者。惟一般虛張誇大，說其如何靈異，虛杳無憑，當此科學時代，殊不足置信者也。蓮峰廟更有一傳說，謂昔年嘗有一靈猴，每當僧衆念經時，常來竊聽，故已通靈云。查實該猴，原為某僧所蓄，久經熟習，故縱之後山中，殿前檐角，時見其跡。不知者誤會虛傳，更且故神其說，致流傳開來，比諸馬騮精齊天大聖，謂該猴已有佛性云云。