“望洋临绝顶，千树烛续纷，照海光摇电，烘天焰结云。鹊桥疑入晓，银汉逼斜曛，万里归帆近，灯花艳紫氛。”清朝乾隆时，海防军民同知印光任，咏东望洋山灯火诗也。盖东望洋山顶，自昔已有灯塔一座，日则灵光归然，夜则探灯四射，成为澳门唯一之标志。攷东望洋山，为澳中最高之山。海拔九十三公尺，面积约二英里，绵亘于澳门东岸，可远望九洲洋，故名东望洋山。据《勤勉堂诗钞》左秉隆诗云：“葡人家本住西洋，到此如何不望乡？高筑石台知有意。要看旭日出扶桑。”或亦有所本也。东望洋山，古称琴山，因其横卧若瑶琴然。而遍山繁植松树，故今多称之为松山，或称万松岭。所以汪佣叟之《澳门杂诗》有云：“岧晓灯塔下，亦日万松岭。危疆咽寒涛，响撼瘆蛟影。蟠曲若无路，深翠辟奇境。幽人汛瑶琴，众籁动凄警。风帆时去来，缥缈吵荡千顷。”东望洋山，纵贯澳门南北，惟被东望洋斜巷隔断，可分为两段：北段之顶峰，有灯塔、教堂、炮台，东望洋山马路环绕着半山，其间有松山亭、半山亭、水塘、及松山花园等；其南段有天文台、山顶医院等，东望洋新街盘其麓，昔日还有古城墙，沿山高下而筑，以为澳门之海滨防御工事焉。东望洋山，既分南北两段，明末时期，澳葡筑城自固，遂将东望洋山之南段，划作澳门城基；更择山之高处，筑一碉堡，初名之为圣伯多禄堡(St. Pedro)，后易名为圣耶安连摩堡(St. Jerónimo)。迨至拆城后，堡亦被拆毁。一八七二年，澳葡将沿山之城基，改建为仁伯爵医院(Hospital Conde de S. Januário)，即山顶医院。又于一八八零年，更将城堡废址，建成天文台。现在天文台山下，近雀仔园斜坡处，尚遗有当年古城之断垣残堞一小段，足资历史攷证者。东望洋山之北段，以东望洋灯塔处为最高，登该处，可以俯瞰全澳，远望大洋。未建灯塔前，该处已被称为望洋台。当年明末义士张穆，尝至该台，有《登望洋台》五言古诗一首，见《铁桥山人诗稿》，其诗云：“生处在海国，中岁逢丧乱。豪怀数十年，破浪已汗漫。故人建高纛，楼船若鹅鹳。因之慰奇观，地力尽海岸。西夷近咸池，重译慕大汉。宝玉与夜珠，结市异光灿。若梦游仙瀛，金宫赤霞烂。危楼切高云，连亮展屏翰。水上多神山，青削屡续断。澄波或如镜，一叶亦足玩。及尔长风回，气色忽已换。狂澜渺何穷，万里生浩叹！”盖当时香港尚未开埠，澳葡独握市舶之贸易霸权，而澳门处此黄金时期，故楼船云集，货宝常川，其繁盛情况，在东望洋山下，诚有如是者。望洋台上，澳葡于一六二六年，首先在此建立起一座小教堂，是为东望洋山上之最古建筑物。该教堂僻处山巅，远隔市廛，环境至为幽静。因此在一六三七年时，闻有四位西籍之天主教圣家辣会修女，初到澳门，就隐居其内，坚持苦修，谢绝世面，如是者，尝历数十年云。该教堂所祀之神，为圣母雪地殿(Cidade do Santo Nome de Dues)，葡人奉为护卫航海之神。犹闽粤渔人之祀奉天后然。闻其尝著灵异，昔日澳葡相传，有一神话，谓当年曾有数艘葡国货船，扬帆来澳，在半途中，黑夜遇风，迷失方向，正陷疾风骇浪间，危险非常。忽睹空际，发现一盏明灯，闪耀前行，为之引导，卒安抵澳境，明灯遂隐没山上。各船既得脱险，翌晨细察，乃知此为东望洋山，众便认为圣母显灵云。后来澳葡因本其旨，于教堂之侧，建立一座灯塔，俾得夜间，照耀海上行旅，意至善也。现该教堂内，还有数个古墓，嵌葬壁间。盖此乃旧日罗马教古例：凡神甫死后，便将尸体连棺，埋藏于教堂之厚墙内，以示尊敬。故澳中教堂，亦有多间理有棺椁者，如大庙顶及三巴仔等之教堂内，亦如是也。自从澳葡在望洋台上，建设炮台，而该教堂，亦被视作军事禁区，不许闲人登览。惟于每年之八月五日，乃该教堂之圣母雪地殿纪念日，例行开放一天，任人登山游览。自从一六二二年。经过荷舰袭澳后，澳葡或亦感觉澳门海岸防御工事之重要，于是驱使战胜时掳获之荷兰俘虏，开始修筑望洋台上之堡垒。后来该队俘虏之荷酋临终时，尝请求澳葡，准其刻一石像，竖立在望洋台上之教堂门外，俾作纪念。该像后来曾在一个时期，移置于议事亭内之楼下大堂，作为古物陈列，是亦澳门历史之遗物也。据《澳门三百年(Macau Na Epoca da Restauração))对东望洋炮台曾注云：东望洋炮台，至一六三七年尝扩大增修，翌年一六三八年才完成。有一碑志刻着：当时司令为诺朗也云。闻该炮台，占地七百公尺，迺由华人承建者，建筑费竟达白银七千两整。澳葡扩建此炮台，隐藏在东望洋山中，坚巧异常，其用心亦工矣。据清朝康熙时，澳门关前街有中国关部行台，当时首任粤海关监督成克大尝莅此，曾登望洋台，并有五言古诗一首，见《畿辅诗传》十三。其诗云：“峻岭有高台，突兀南溟岸。长风万里来，天际帆影乱；极目荒徼外，一气疑未判。蛟室邈难知，蜃楼聚复散；天吴时出没，骊龙珠光灿。四海无扬波，重泽来浩瀚；百货走如鹜，有无相易换。澳贾图市利，此地立垄断。攘夺衅窦开，掩袭肆狡悍。横山起军垒，张威护里开；外御异己者，会使诸夷惮。我来一登临，狙橘信难捍。嗟彼番鬼谋，贸易操胜算；但恐恣骄纵，与世成冰炭。滥觞不在多，积微因有渐。勿令登台人，徒作望洋叹。”东望洋灯塔，在东望洋炮台上，圣母雪地殿教堂之左方，屼立澳门之最高峰，为远东历史上最古之第一座灯塔。澳葡于一八六四年兴工，至一八六五年五月始告完成。塔身高十三公尺，在该年九月二十四日晚上，开始放出第一次光芒，向澳门四周，循环扫射，终宵不停，其光线射程，可远达二十五海浬。灯塔内部之构造，因当时机器尚处落后，故只用木轮绳锤等物，并利用摆力使其旋转，循环不息。虽属木制粗笨，但颇见思巧。闻由一位澳门土生之葡人，名贾劳士域臣地洛查(Carlos Vicente da Rocha)所设计造成者。该座灯塔，在一八七四年九月，即清朝同治甲戌十三年八月时，遭遇到澳门一场空前凶暴之大风灾，惨被毁坏，因此停止发光。后来经过一段长时间，加意重修，改换新式机器，配用法国反射镜，才于一九一零年六月二十九日晚上，再放光明。后来澳葡更于灯塔顶端，装设一架新式之精密望远镜，虽数百里外之人物，远如前山地方，亦能悉收览于镜中，纤毫毕现，清楚非常。灯塔前面，有旗杆一枝，高逾二十公尺，为悬挂徽志，及标示风讯之用者。东望洋山上之旗杆、灯塔、教堂与炮台等，联结一起，互相辉映，成为澳门之唯一特别标记。而远来之船舶及飞机等，一望便可认识此迺澳门焉。东望洋灯塔下，半山间，有一环山大道，迺公开任人游览者，不比东望洋灯塔之炮台区域，视作禁地然。环山路上，古松夹道，蓊郁苍劲，有若虬龙，故今人到此半山游览，都称之为松山。松山西面，有一“半山亭”，该亭正中，悬一匾额，题曰：“半山”，迺翁桂清所书者。但当时澳门商会之理事长刘柏盈，名之为“商人节纪念亭”，有“商人节纪念亭碑记”云：“近世自劳动节日始，迺至妇女，儿童亦有节日，于是吾国商人，亦定每年之十一月一日为纪念节日。节者序也，取其社会阶层，无不有序，有序有循，循序以进，日进无极之义云。我侨同人，因思其义，拟纪其事，爰集资金，建小亭于松山之麓，用使游人得以憩息焉。筹建人澳门总商会理事长刘柏盈，暨全体理监事同立石，民国卅八年五月廿八日。”此正全国解放前，故同胞被称为侨胞焉。亭之两傍，有联一比曰：“一亭庇抵万千厦，乔木种径三百年。”又有序云：“澳门互市以还，历今三百八十余载，戊子岁冬，中华总商会同人，发起于松山置亭，为游人憩息之地，以志商人庆节。语云：乐与人同，斯亭有焉。爰为纪言，以留鸿爪，以名其胜。已丑小春，梁溪八十老渔，钱宝和二南撰书。”窃思松山上之良辰佳节，最热闹莫若重阳，游山登高，毋过于此。自来不少文人墨客，尝于是日，在此吟哦寄意，于所谓某节何有哉！盖松山高冠澳中各处，所以每年九月九日重阳佳节，澳中人士，靡论男女老少，辄多联袂偕来，作登高之举。惜东望洋灯塔区域，已被列为军事禁地，否则一临东望洋灯塔顶层，实为澳中最理想之登高处也。惟是环山道上，仍属热闹非常，或携壶备馔，作半日之流连；或拍照提机，留一时之纪念；或绕山漫步；或据石评棋；或练气弄拳，观摩较技；或触情兴感，唱和联吟。犹忆缪君侣之“百尺楼诗稿”，有“重九松山登高”五言一律云：“吟啸非无地，登临却有山。万松融滴翠，三径满含斑；谢屐行犹健，柴门掩未关。秋原多景色；白发映朱颜。”又读《两行堂诗钞》，有“重九登东望洋山，应友人茗酒之会，用东坡庚午九日韵，呈同座诸子”，七言一律云：“劳生谁复羡长闲，露顶人前鬓亦斑。习俗未忘重九节，举头已见万松山；且随紫菊茱萸会，不落疏风冷雨间。多谢主人能爱客，邀将明月送君还。”重阳佳节之东望洋山上，影相摊档，随处营生；食物贩子，沿山叫卖，一改闲日山林幽静之情况。每年是日，还有一个临时小集团，名为松山旧侣，邀集一羣多年常到松山散步，或习拳之仕女，在此联欢聚餐。移炉灶于山间，飞羽觞于松下；筵开多席，盛极一时；拟桓景之登高，效孟嘉之共醉；老少咸集，履乌交错，亦韵事也。松山东面，在环山道傍，又有一“松山亭”，此亭之式样，俨如“半山亭”然。亭前柱上，亦有联一对，分嵌“松”“山”二字于两比之首，曰：“松风徐送，正荡胸怀，更看镜海波光，莲峰岚影；山雨欲来，且留脚步，遥听青洲渔唱，妈阁钟声。”并附有序云：“中华民国卅八年春月，澳门华商总会，倡建松山亭。落成，属题纪念。钱城李供林敬撰并书。时年六十有八。”该联工整贴切，词句如珠，诚佳作也。且其序说明为松山亭焉。但当时澳门商会之理事长刘柏盈，名斯亭为“柯维纳总督纪念亭”，且泐有“柯维纳总督纪念亭碑记”，姑照录之：“澳门自展拓商埠以来，侨业日趋兴盛，迨太平洋战起，虽有东亚防空壕之目，惟是交通影响，物质不无窒息。幸世界和平后，柯维纳总督莅止，施政不逾年，而繁荣重𡲶。同人等深庆得人，爰集资金，建亭纪念，亦甘棠之颂也。筹建人澳门中华总商会理事长刘柏盈，暨全体理监事同立石，民国卅八年五月廿八日。”亭之正中，亦悬一匾额，题曰“松山”，更有跋谓：“比来吾侨能休养生息，重睹繁荣，实拜柯维纳总督之赐，用建斯亭以志不忘。戊子长至日傅德荫题，翁桂清书。”惟松山亭之左右，竟生薇草，澳中高士，尝有采而食之者。忆张学华之《闇斋诗稿》，有“食薇归而有作”，其诗云：“日夕望松山，不识山中薇，想像嵚崎人，抱节耐长饥，小草亦何幸，千载有光辉。瞿然念身世，芳躅谁能追。南方状草木，眼底纷陆离；空谷閟孤秀，寒岁留幽姿。合写高士图，未许流俗知。在山何必深，素质自芳菲；海滨述风土，记载亦偶遗。当筵佐盘餐，莫笑口腹私；庚郎足鲑菜，吴客忆莼丝。风味略相似，肉食彼何为。淟涊尚偷生，野老只自悲。岧岧首阳巅，世晚吾安归。”读是诗，倍觉诗人之清高，与世之阿谀奉承者，当不能并论也。松山之阴，既有二龙喉花园依其麓，本筑有石级可以登山者。但自从二龙喉花园改建作动物公园后，遂将石级拆毁，封锁通道，致与半山隔断。而曩日半山间，尚有一个松山花园，环绕着山上水塘，绿荫深处，别有天地，花间鸟语，松壑风涛，都尽堪流连者。忆昔刘草衣有《春晓登松山听鹃》七言绝句一首云：“薄袖禁寒坐晓烟，万松阴里听啼鹃，飘零有客如张俭，为汝临风一惘然。”又江仲春有《松壑听涛》五言绝句一首云：“万马共奔腾，苍虬日夜鸣，羊肠径屈曲，明月照人行。”园中奇花异草亦伙，据《雨屋深镫词稿》有《三姝媚》词一阕。序云：“丙寅偕今婴登万松山，有紫花数丛，不知其名，询诸花佣，言来自海西，以棠梨接之，花色益艳，因名以海紫杜鹃花。”其词云：“琼蕤笼绣葆。讶东风吹晴，落霞多少姹影撩人，漫误猜寒信，雁来秋老。西域移根，才做就盈盈轻小。几度销凝，鹦眼微舒，凤毛低袅。倦客扁舟归早。忆野色林边，暗余残照。露泣烟唬，便梦飞天末，怎生抛了？ 一捻鹃痕，还惹起伤春幽抱，望尽芳菲，谁寄丹青写好。”园内花坪草地，往日不少游客在此憩息，或玩拳聊天，地方虽小，惟面临一池春水，亦一好境界也。惜今该园，又被澳葡封锁，列为军事禁区，只有水塘一角，在环山道上，尚可闻蛙声咯咯耳。松山水塘，在东望洋山间，三面峭壁拱护，已废之松山花园环其上，余空一面，筑石坝御水，环山马路经其前，下有滤池，水经喉管而流达各处。该塘原为松山之巖壑，泉水之渊源也，澳葡于三十年前，在此筑石贮水，更导山中雨泽，灌聚于斯，遂淤积成塘，满以为可作自来水供用。盖当年澳门人口无多，不过五、六万人丁耳。但因塘小，深不过数丈，面积亦不过几百尺，蓄水有限，且来源无多，故成梦想。后来将之作为洗街水喉，及备作遇有火警时，作救火之需。后来澳门自来水公司成立，迺在东望洋山脚，另设水塘，所以《澳门市街名册》竟谓：东望洋山区有水塘两个焉。兹附录《澳门市街名册》注释东望洋山区云：“东望洋山，该山系本市最高之冈陵，位于马交石与若宪山之间，四周约以下列地方为界：与海边马路平行之外港填池，海边马路一部份；士多纽拜斯大马路一部份；何东花园；得胜马路；与火药局斜巷等。此山大部份为树林，其中有水塘两个，憩息亭二座，灯塔一座，圣堂一间，旧式炮台一座，兵营一所，及花园数处。另有下列之街道：地厘古工程师马路、海边马路、水边斜坡、东望洋斜坡、㓥狗环斜坡、火药局巷、东望洋眺望台、海之圣母眺望台等。”以上就是澳葡当局所称之东望洋山区，其葡文名称为“基亚”(GUIA)，盖即当年荷兰俘虏酋长石像之名也。

清乾隆四十四年（1779年2月16日─1780年2月4日）2月20日，法国东印度公司“科尼兹王子（Prince de Kannitz）”号商船从里昂出发，于7月间抵达澳门，法国商务代表唝士噔（Charles de Constant）携其中国仆人阿高（Akao）在望厦村一带游览，学穿中国布鞋，唱中国歌曲，坐中国轿子，养中国狗。9月19日，“科尼兹王子”号抵达广州。该船共载287人，除两名传教士外，其余均为各国驻广州夷馆的员工。当年，唝士噔即往澳门住冬，并留下了对当时澳门最真实的记录： 常驻广州的欧洲人，一般都习惯到澳门去住冬，因为他们喜欢这个具有某种欧洲色彩的地区，而且进出也不需要任何申请和准许。住穗欧洲人被迫每年到澳门定居半年。他们在澳门租用和修缮非常豪华的住宅，这些住宅带有很大的美丽花园。自16世纪以来，葡萄牙便习惯于将莫桑比克的黑人运到澳门，为到那里住冬的驻穗欧洲人充当仆人，特别是当轿夫。澳门的西洋人轿子有5名轿夫，4人抬轿，1人撑阳伞。澳门半岛由一条长1/2法里、宽1/8法里的狭长地带与香山相连。中国人曾在那里建筑了约15法尺高的厚城墙。该城墙中央是一座酷似城门的大门，驻扎著一支卫队，有10名兵勇负责阻止中国人经过。在澳门需要记住的第一个词是“Maetti”，即妈祖。澳门全民信仰著名偶像妈祖，在那里的山上建有妈祖阁。另一个词是“马交港（Amacao，Guad）”，即今天的“澳门”。除了某些海滩之外，澳门在大海一侧被干旱的山岭所环绕，由堆积起来的山崖所组成，其周长为10海里，城市占据了这片领土的 1/3。在丘陵之中，有一片由中国人辛勤耕耘的土地，那里很容易进行灌溉和蓄水。当地中国农民已从极其懒惰的葡萄牙人手中夺回该地区的地产，他们居住在这片富裕平原的三个村庄，望厦村（Mong-ha）、沙梨头村（Patane）、圣拉匝勒（Saint-Lazore）旁的黑沙环（Areia Preta）。该岛中的未耕耘部分被充作中国人的墓地，世人从未见过如此辽阔和具有如此巨大的墓碑的墓葬地。城市的布局很美观， 每侧均以阶梯状上升到多座丘陵，其中某些山顶由城堡和教堂占据。 澳门共有13座天主教堂、3座男子修道院、1座乌尔苏拉修会（Ursuline）或克拉拉（Sainte-Claire）修会的修女们的教堂。大部分教堂都很庞大，建造得也很漂亮，属于耶稣会士们的大三巴（圣保禄教堂）有三根廊柱的漂亮门面。它们占据了最美好的地址和最佳方位。澳门城由一个要塞工事或一个城堡所保护，这就是大三巴炮台。城外有一座占据了一座山丘之最高峰的炮台。它俯瞰乡间与大海，这就是东望洋炮台。在海港进口处有一座大炮台，船舶必须在其大炮下驶离，在最容易下到大海深处的地方，还有其他几个炮台，这些炮台均配备150门铸炮，其炮架的现状非常糟糕，城墙的保存状态也很坏，人们很少会对它们加以修缮，当时驻澳门的葡萄牙兵营有150人，由不同民族和不同肤色的人组成，中国人不允许增加驻兵的数量。就这块殖民地的现状而言，它很容易被夺占。若有一支500人的欧洲驻军，且处于警备状态，便可以轻而易举地抵抗中国的任何军事行动。如果葡军能保持与海洋的自由交通，那就更容易了。澳门城在陆地一侧由厚而高的城墙环绕，系由葡萄牙人在100多年之前，当荷兰人企图夺取该城时，抓获的荷兰俘虏所筑。城外还有一家医院和一家孤儿院。 当地的葡萄牙政府掌握在一个议事会手中，它原来只接受开赴日本的贸易船队司令官们定期巡视，从1629年起，又从中加入了葡印总督任命的一个“总督”。议事会由葡印总督任命的“澳门总督”把持，澳门成了一个宝库，它由对某些从欧洲船上卸下来并由议事会向居民们大量出售的商品征收的税款来维持。那里有一个拥有广泛权力 的主教。当地居民与印度、菲律宾群岛、巴达维亚、交趾支那、马六甲海峡和法国岛从事贸易。这种贸易共用20—25艘船。每年有一艘赴果阿，另一艘赴帝汶，有1—2艘赴孟加拉，同样多的船舶赴马尼拉，3—4艘船赴交趾支那。这种情况与1560—1630年间日本贸易的时代相比，则显得黯然失色了。澳门居民们的最大收入，则来自他们向属于不同公司的欧洲人出租房屋，或者充当欧洲人的仆人。葡萄牙女王将经营巴西烟草的专营权留给了自己，而巴西烟末正是中国人吸的那种烟。女王在那里有一个仓库和一个负责销售的代理商。每年都 有1—2艘里斯本的船前往中国采购茶叶、南京土布、瓷器和药材等商品，他们都用皮阿斯特支付。欧洲的葡萄牙政府长期忽略，甚至忘记了一片使它未付出任何代价的殖民地，这片殖民地对它一无所求， 而葡政府于数年前就派遣了一名高级法官，或者一位具有广泛权力和任期5年的大使，他同时也是海关的关长，负责死者遗留下的财产，为政治事务而与中国政府交涉。总之，他是负责全部民事与法律事务的长官。但他也在澳门从事鸦片贸易，而中国政府本来是禁止这种毒品进口的。此处的鸦片中的大部分都被当地居民消费，它们在澳门获得了一个可靠的集散地，又通过走私而被输往中国内地。 澳门政府对该岛上的3万余名中国人没有任何司法权，它对其他居民行使权力。当葡萄牙人之间产生某种纠纷时，尤其是当情况非常 严重时，则必须与“广南府”属下的同知协商，同知驻扎于前山寨。澳门过去曾有一家设备精良的铸造炮与钟的工厂，由自日本进口的铜供应原料，于1561年由波加洛（M. T. Bocarro）创建（此为喷士噔误记），当时为远东最著名的铸炮厂。该城居民约有7000名基督徒，其 中2/3都是女子，均为中国人血统。另据估计，1745年澳门的信教居民为5212人，包括前澳门住冬的外国公司经纪人、亚洲非中国人的受归化教徒；在澳门的8000名中国人中，约有4000名教民。这样算来，在18世纪中期，澳门共有9000名基督徒，而该地的总人口要高于1. 3万人。葡萄牙人将收买中国婴儿并使他们在基督教中成长视为一种“功德伟业”。婴儿的价格并不高，尤其是在中国内地各省出现荒岁时更为如此。葡人更喜欢收买女童，以供色情业。当时澳门只有一个欧洲女子，即总督夫人。澳门的葡籍居民实际上来自许多民族和各种肤色的人，其中包括1500—2000名黑人女奴。各种工匠都是中国人，葡萄牙人更喜欢祈求施舍而不是去工作。澳门是嘉靖年间的1557年，为感谢葡萄牙人帮助消灭海盗张西老（Tchang-si-lao），而允许葡萄牙人居住在该地。这是未曾由中国史料否认或确认过的说法，但无论如何，在最早纯属地方当局与广东官吏们的安排，而并非北京政府的正式割让。因为当时海盗正在骚扰屯门地区。中国人也只允许葡人建造木板房，但葡人善于贿赂负责监察管理的官吏们，不久便在那里如同现在一样定居了。他们与中国政府谈判，并由此获准拥有一处军事工事，一定数目的大炮和100人兵营。葡人每年向中国政府交纳500两白银（750镑），广南府每年都派 人来隆重地接受地租，视察工事和军事，查询是否严格地遵守条约。澳门港很安全，可以接受吃水量为20法尺的船舶。葡人很少对该港给予关注，使大船很快就无法使用它了，使许多船被迫抛锚于氹仔岛，那里距澳门城有1法里之远，也是安全港。中国政府保留了出自内地的关税，并且对不属于澳门的葡船征收停泊税。当时在澳门流行的习惯是，先到达的欧洲夷馆成员为后到者举行晚宴。这都是一些盛大欢庆的日子。1780年，人们都穿镶补华丽饰带的服装，侧佩刀剑，乘坐由葡萄牙黑奴抬的轿子，礼仪要求在餐桌上有一只几乎是完整的烤全羊，每只羊价值15皮阿斯特，这是当时最 珍贵的菜肴。人们在下午2时用餐，然后便去休息，晚上再返回打牌，9时再进餐，一般都要持续到次日清晨。当新来者安居下来后，一般还要举行答谢宴会。因此，澳门日复一日和永无休止地举行宴会。欧洲人于每年2—10月间在澳门度过。当时共包括15—16名英国人、同样数目的荷兰人、3名瑞典人、3名丹麦人、3名法国人、3 名奥地利人，此外还有几名独立于夷馆之外的英法侨民。这些外国侨民于澳门居住期间，完全是无所事事，除在海上游弋而消磨时光外，无他事可干。这就是为什么大部分青年人都过著放荡的生活，不遵守任何法制，不从事文化活动，只追求粗俗的享受，至少是非常懒惰的原因。当地人往往认为那些返回欧洲的人，都是已暴富的巨贾，是古怪的、好奇的和令人无法忍受的野蛮人（东哥特人）。这种情况后来略有改变和好转。 1780年，有几位欧洲妇女常年居住澳门。中国政府不允许任何非中国女子到广州并在那里定居，就如同禁止任何欧洲人与中国女子交往一样。耿升：《贡斯当与》，载《暨南史学》第2辑，2003年。

“浮天拜水力，一气日含空。舶口三巴外，潮门十字中；鱼飞阴火乱，虹断瘴云通。洋货东西至，帆乘万里风。”明末志士屈翁山先生，于清初避居澳时所咏西望洋山诗也。攷当明末清初之际，澳门实迺远东之贸易中枢，故在当年登西望洋山，俯瞰十字门，每觉洋帆骛集，外货云屯，濠镜泊口，极一时之盛也。盖西望洋山，在澳门之极西端，前临南环西环二湾，远望九洲伶仃大洋，故称西望洋山。又与东望洋山遥相对时，分控东西海隅，形势雄壮。山高六十九公尺，为澳门之第三高岗，巍峨秀丽，亦为澳中之名胜风景区。西望洋区域包括颇广，据澳葡市政厅出版之《澳门市街名册》称：“西望洋山，位于妈阁山东北，并与之相连四周，约以下列街道为界：圣珊泽马路、鲍公马路下段、妈阁上街之一部份、妈阁庙前地、妈阁斜巷、妈阁街、亚婆井街、西坑街之一部份、竹室正街及高可宁绅士街等。山顶有西望洋圣堂，露德圣母山洞及主教府。西面斜坡有港务局。西望洋马路，由竹仔室斜巷与衣湾斜巷之间，即高可宁绅士街对面起至鲍公马路，在妈阁山与西望洋山交界转拗处止。本省总督私邸在该马路，俗称竹仔室兵头住家云。”攷西望洋山，葡文称之为“卑那”(Penha)，即山巖之谓。可知旧时该处，本是一严石高岗也。十七世纪初期，澳葡经已在西望洋山筑成炮垒两座：在西望洋山顶者名西望洋炮台，又名卑那炮台，葡称Nossa Senhora da Penha de Franca；在西望洋山麓即南湾西端之海滨者，名竹仔室炮台，葡称Nossa Senhora do Bom Parto。闻西望洋之两座炮台，在一六二二年荷兰舰队袭澳时，经已存在，且更发挥威力。惟西望洋炮台至一八九二年时，经已拆毁，随后更清除殆尽。竹仔室炮台则至今仍然存在，惟已废置久矣。据葡文之《澳门三百年史(Macau Na Epocada Restauracao)》曾记载该炮台称：“卑那炮台，在竹仔室炮台之山顶上。棱堡内，设备有铜炮两尊，每尊可以发射七磅重之铁弹。”昔日西望洋山，筑有古城墙一道，在西望洋炮台之南。城墙沿看斜陂而下，与南环海滨之竹仔室炮台联系。西望洋炮台后方之城墙，则沿着西望洋山顶北行，随山高下绵延至妈阁山，才斜落至妈阁庙前之海镜石迺止。该道古城墙，虽只得小小一段，未尝与澳城东北之城墙联接者，惟实迺澳门古城之西南隅海防工事。按《香山县志》有云：“澳夷所居地，西北枕山，高建围墙，东南倚水为界。” 又云：“澳城固而库，明所毁余也，今在聚庐中，与西北围墙不相属。”盖此道西望洋山城墙，前临西湾，即所谓东南倚水为界也。今城墙虽早已拆除，惟雉堞遣迹，颓垣断壁，如峰景酒店园中，尚有迹可寻也。西望洋山上之炮台故址，现有天主教礼拜堂一间，迺澳中葡人供祀马利亚圣母之所也。钟楼高耸，灵光岿然。古庙创建于一六二二年，曾经几度重修改革，至一九三五年重新修建，始成为现代之新型殿堂，庄严宏丽，羡奂美轮焉。该教堂前面之临海处，坚立著一尊大理石刻之圣母像，玲珑活跃，双手作合十状，似为众人祷祝，因面向大海，俗称之为“望海观音。”石像下方,又有一座露德圣母巖洞（Gruta de Nosaa Senhora de Lurdes）。此迺象征古时圣母在法国露德城（Lourdes）时，显灵出现之情状。该巖洞虽属人工道成，但怪石嶙峋，俨然古洞。洞内又立一圣母像，雍容慈蔼，仿若当年。巖洞之前，拦以铁栅，虔肃整洁，清静出尘。 此一幽美游地，虽具浓厚之宗教色彩，但不拘格禁，游人大可登高眺远，游目聘怀，俯瞰澳门，遥揖路氹。故每当花晨月夕，招来不少雅客游踪；水色山光，赢得几许诗人妙句也。忆昔澳中名宿何仲恭，曾有“游西望洋山，造其极巅”之七言绝句诗一首云：“联袂登高纵笑歌，襟怀豁朗镜初磨。坐观沿岸纷缨络，烟水微茫隐翠螺”。 又《二研斋诗稿》江仲春，有《西山夕照》诗云：“天畔醉流霞，边城啼暮鸦。波光惊宿鹭，老眼为昏花。”原诗并注：“西望洋山看日落，红霞变幻，大有奇观。”露德圣母巖洞前之空阶上，有一刻有葡文之古铜墓碑，掩盖在地上，此为昔日澳门天主教之主教埋骨处也。一九一八年二月十七日，约翰鲍连那主教（D.João Paulino）在澳邸逝世，寄葬于西望洋山上。《澳门杂诗》中，有竹枝词一首咏其事云：“威容最是法王尊，衢路人知驾驷辕。一旦迁神歌薤露，黑纱素烛集诸蕃。”并注译去：“澳中双马车，唯主教与兵头得乘之，戊午正月，主教若安殁于西望洋山寺，诸僧环立念咒，医士开剖脏腑，以药水醃洗之，用金漆木箱盛尸，舁之以行。送殡者华洋教徒盈万，皆以黑纱缠臂，手棒白烛，或持念珠花圈随之。寺楼击大钟，声不绝耳。教中行辈较长者，执绋高歌，音甚哀，响震山谷。掘冢约二尺余，谓异时将函骨返西洋也。” 案昔日澳门之主教府邸，原在大庙顶处，主教出入必高车驷马，仪容甚盛者，因当时澳中甚少汽车也。后来汽车流行。交通利便，主教府迺迁于西望洋山上，与圣母堂毗邻。现在西望洋山上之主教府，迺建于一九三五年者。该府邸巍峨高崎，玲珑华丽，园亭台阙，备极堂皇。将西望洋山，点缀如画；康庄大道，绕达门前。旅游者乘车山间，濠江景色，尽收眼底，所以澳葡将该处划作风景区焉。在西望洋山圣母堂后方，离主教府不远，有一座新型之建筑物。精洁瑰丽，高居山上，如接天边，故名“天涯别墅”。其门前壁上，题有英文“Sky Line”字样。此别墅实迺澳门电灯公司总经理英人嘉利仁（F. J. Gellion）之私邸也。该邸占地颇阔，台阶宽敞，栏杆回环，花圃草坪，喷泉座椅，皆作美术图案，均属西洋格式；且墙壁全垩白色，纯洁异常，别饶风致，大有人咏濠镜澳洋楼诗：“白满莲茎屋作花”之概。西望洋半山上，古有竹仔室村。该村原在西望洋山之东面斜陂间，竹寮茅舍，百十人家，均属平民宅舍。澳葡开辟马路后，将该小村改称竹仔室区，建成数条街道，有：竹室正街、竹室围、竹仔室横街、竹仔室斜巷、圣珊泽马路等，据《澳门市街名册》称：“竹仔室村，原日坐落在西望洋斜陂，即竹仔室斜巷，及高可宁绅士街之上，现已不存。” 对于竹仔室区，《澳门市街名册》又称：“竹仔室区，此名系指本市西望洋山之东区，包括高可宁绅士街、衣湾斜巷、竹仔室斜巷、及圣珊泽马路之一部份。此名现已渐不为人用，其南部，现已改名为圣珊泽。”西望洋山，雄踞器澳门西岸，与东望洋山对峙，风景如画。昔汪兆镛有《咏东西两望洋山诗》云：“东西两望洋，崷然耸双秀，地势缭而曲，因山启户墙；南北成二湾，波平镜光逗，登高一啸舒，空翠扑襟袖。”

“一湾水弱不流花，寂寂连山长草芽。五月海风多带雨，乱帆随雨过前沙。”黑沙湾在澳门东北隅，沿关闸沙海滩至马交石山麓，成一巨湾。隄岸背靠莲峰山，面对九洲洋，平沙漠漠。杂生水草，是即黄节诗所谓：“寂寂连山长草芽”也。又因海水沙色，均呈黝暗，故名黑沙湾。按钟凤石于嘉庆时游澳，在其所著《读书楼诗钞》之澳门诗十二首中，有注释云：“澳门一岛，状如莲花。香山尽处，有路名关闸沙，直出抵澳，若莲茎焉。其两傍为内外洋，水分二色，内红外黑，亦曰红黑海。”攷关闸沙之两旁，内为西江，其水挟上流之泥土而下，故色红赭。外为九洲洋海，水色黝深，其沙亦呈暗黑色。潮挟沙来，堆积成岸，如半环形，故又名黑沙环。据《澳门之市街名册》称：“黑沙环──本市望厦山东北，及螺丝山园之北，全部地区，包括由黑沙湾船坞起，至马交石，即渔翁街附近止，所有之新填地。黑沙湾填地，包括本市拱形马路起，至渔翁街之低部止所有新填地。现在此区，将黑沙湾与马交石连接起来。除黑沙环马路附近一小部份有建筑物外，其余大部分作菜园用。以上所示，即澳葡现在认为是黑沙湾之区域也。黑沙湾隄岸马路，迺由马交石斜坡起，直落黑沙环而至拱形马路，迳抵关闸门止者。此路于一八四八年，为澳葡兵头亚马勒（J. M. F. do Amaral）所开辟。当年他于傍晚时候，定必跨马驰聘于此沙隐中，习以为常，卒被龙田村民沈米瞰杀于此。现在沙隄之拱形马路中，澳葡刻有一石，泐明“一八四九年八月二十二日”等字，作为纪念。据《澳门市街名册》称：“拱形马路──由罅些喇提督大马路，与巴波沙大马路之间，即青洲大马路对面起，至黑沙湾马路，即马场海边马路对面止。纪念物，刻有一八四九年八月二十二日石一件。”黑沙湾北端，即关闸门东边海滩，澳葡填海时，曾于此筑一跑马场，由澳门赛马会（The Macau Jockey Club）主办，每月赛马一次，不数年便告停办。因此空阔场地，日渐荒芜，后来任由澳中贫农在此垦植，现终变成供给澳中民食之菜田矣。又据澳门市街名册称：“跑马场──此系本市新填地区，位于黑沙湾船坞之北，原设有澳门骑师俱乐部之跑马场。此区大略以马场海边马路，及骑士马路为界，现几全部辟作菜园。”黑沙环及马场海边马路一带，地辟人稀，十里平沙，空阔无比；且海边空气清佳，最宜于调鞍试马。尝读《澳门杂组月刊》，江仲春有濠江八景诗，其中之“黑沙跃马”云：“风高天昏黑，遍地烟尘生。羣雄争为首，何事伏枥呜？”黑沙湾跑马场之南，有只可供渔艇避风用之黑沙湾船坞。该坞本为澳门填海工程之一，原定将该坞筑成一道小运河，凿穿莲花茎之关闸马路，而贯通青洲内河，使澳门半岛变成海岛，然后在小运河上架一桥梁，俾得仍通关闸焉。后因变更计划，致改作船坞耳。黑沙湾中部，原有基督教志道堂初址一所，迺澳门基督教最初传道之处。后于一九一八年，才迁往马大臣街之新建会堂耳。兹据余美德口述，吴桂华笔记之《澳门中华基督教会志道堂成立史略》称： “……民房堂舍，面积无多，会众挤拥，难于容纳，迺蒙谢荣先生据概捐送黑沙湾屋地两间，以为建筑会堂之倡。复由当时之热心信徒，筹募款项，续购屋地四间，会堂之基址备矣。于是由余美德、李星泉、廖德山、司徒迩臣及谢荣等辈，热烈募捐，鸠工备材，历时未久，而宽敞之志道会堂，建立于黑沙湾矣。其时香港伦敦会道济会堂，赠来金地黑字匾额一方，颜曰：福音初至之地……夫黑沙湾之地段也，僻居市北，远隔人烟，交通工具，未有如今日之繁荣，既无巴士，复鲜汽车；疾雨暴风，往还跋涉，传道困难，岂非憾事乎？当是时也，会众闲谈中，感觉有另建新堂之必要焉。意志已决，机会自来，……曾几何时，而巍峨之志道会堂，耸峙于马大臣街矣。” 志道会堂虽已乔迁，但黑沙湾旧址现仍存在，不过易为民居耳。澳葡凿山填海，已将黑沙湾面目改观，古迹亦被湮没不少，沧海桑田，俨然菜园瓜圃，鸡犬成村矣。传说不一之马交石，一说该石实于黑沙湾海中，即今之留香花园对开海面。三小石支持其下，半浮水面，圆滑可抚。其朝向黑沙湾之一面，题有马交石三个大字，雕凿甚深，并刻有一条如链形之花边图案环绕之。卅年前，澳中耆宿，尝泗水至石，为之抚摩不至云。但自填海后，或被爆去，现已湮灭矣。观音堂之后山花园，原迺背枕黑沙环，后顾九洲洋，风景佳绝者。自澳葡掘泥填海后，将观音堂之后山，掘去过半，辟俾利喇马路，建合金棚兵营，现只遗下半壁后山，掩护梵宫耳。黑沙湾为澳门之东北边陲。往日，一湾卤海，半岸黑沙，水中乱石参错，蛤蛎丛生。沙滩上，更繁殖一种观音螺，螺壳而蟹爪，如负壳之蟛蜞然。沙间还杂生各种贝类，形状奇异，颜色美丽，儿童常爱拾玩。自填海后，亦皆绝迹矣。黑沙湾亦迺观潮佳处。东风来时，惊涛拍岸，有如万马奔腾。清朝道光时进士鲍俊，其《行香子》词有云：“飓母时鸣，百丈潮生，卷腥风，浪迫蛟鲸。沙关夕照，海角朝晴，爱腊鱼黄，银虾白，石螺青。”

筷子基，原迺芦兜城对面之一个沙洲，为青洲与芦兜城之间，海沙日久积成者。初面积不大，原名赤洲，又称竹途岸。据《香山县志》海防篇有云：“青洲东南偏东三里之竹途岸小岛，原名赤洲。”光绪十六年，澳葡填筑青洲路后，将青洲变成一个半岛，附属于澳门；又在一九二四年，填筑内港，将赤岛筑成一个长形小岛，名之为筷子基。盖初时尚筑一小桥，横跨两岸，后来复将河腰堵塞，而成一长形半岛，与青洲路两相平行，恍若一双筷子，故名筷子基，取其象形也。澳葡筑成此半岛后，于其上建平民屋两列，取名为五二八坊，以纪念其五月二十八日之葡国革新纪念日也。该坊两傍海滨，树木行列，屋宇整齐，虽属贫居，另具风致，迺仁慈堂管业也。据《澳门市街名册》称：“筷子基，此名系指由白朗古将军大马路起，至内港止之新填地。位置在筷子基北湾，与筷子基南湾之间。内有五二八坊。工务港口运输厅、货仓及旱坞空地等。”“五二八坊，又名筷子基，位置在筷子基即白朗古将军大马路之西，及筷子基北湾与筷子基南湾之间。有街三条，由东向西，横贯而过，南为飞喇士街，北为俾约翰街，中为高士德街。此坊之尾端，有工务港口运输厅，材料仓及旱坞一座。”

澳门虽然有几座小山，实际属丘陵，尽管如此，过往也有几处山泉。据《香山县志》记载：“澳山泉，曰大龙泉，曰二龙泉，曰小龙泉，俱在东望洋寺右。曰山水泉，在西望洋山下，皆水自石出，清冽甘美。”但而今泉迹难觅。大龙泉与二龙泉都是往昔澳门名泉，水质清甜，尤以二龙泉水为最，居民多汲饮；这两道山泉都在松山，涓涓流下，汇成溪涧，在旧日龙田村山边，与小龙泉相距不远。一八四八年间，村后开辟马路，在溪涧处搭架石桥，方便行人，桥下水声淙淙。其后，村子的山坑谷地被收购，辟作花园别墅（即今二龙喉公园）及火药库，溪涧被填塞。二龙喉公园设有水池，贮蓄地下泉水，引喉至门口，供居民取用。流向得胜花园之二龙泉湮没，因汲水沽人，仍以大龙泉水作二龙泉水，而所在花园也被呼为二龙喉（另一说是因有两个水龙喉而得名）。 在西望洋山北坡，山上有一山泉水冽而甘，名山水泉，与二龙泉齐名。传说明朝以前，有一老妇雇人凿山引水，筑基贮水，方便附近人家汲水饮用。人们感其恩德，呼水池为“阿婆井”；后因井基日久失修坍塌，其时已有自来水供应，于是将之堵塞。传说当年居住附近之葡人土生对此泉水很欢喜，表示“谁饮了阿婆井水必不会忘记澳门”。又据彭海玲《汪兆镛与民初居澳文士》记述，南湾与妈阁中隔一山，山麓有一泉穴，“味清而甘，不溢不涸，虚冲自守，是有君子之德”，汪兆镛赋诗赞为“君子泉”，并有所寄托。唯该泉于一九二四年辟路后已失。