萬曆三十年（1602年1月23日─1603年2月10日）順德縣龍湧杜姓鄉人至澳，建小寺，後一游方僧人到龍田村為人治病，募獲頗多，遂將小寺擴建，辟為廟宇，是為蓮峰廟之始。據廟中文物，其匾“中外流恩”中所銘“萬曆壬寅”，即萬曆三十年（1602），送匾人為創建值事崔吟翰。又據《蓮峰廟嘗業契券圖側記事冊》：溯自澳門之有蓮峰古廟，創建於明萬曆壬寅歲。有學者對該廟始建於“萬曆壬寅”表示懷疑，並將該廟“萬曆壬寅”賜“中外流恩”匾與普濟禪院咸豐八年（1858）題“中外流恩”匾進行比對，發現兩匾字跡雷同，故有作偽之嫌。王文達：《澳門掌故》，第47頁；陳煒恒：《蓮峰廟史乘》，第39—40頁。譚世寶：《澳門三大古禪院之歷史源流新探》，載《文化雜誌》第42期，2002年。關於此匾筆者亦曾認為是偽作，至少是後人重新製作，而不是原物（湯開建：《澳門開埠初期史研究》，第272頁）。

咸豐八年（1858年2月14日─1859年2月2日）8月，澳門上架行會館重建竣工。先是，咸豐五年十二月二十七日（1856年2月3日），上架行會館遭火災，被焚至棟折瓦零。咸豐六年正月二十七日（1856年3月3日），會館諸行友決心重修會館，眾人解囊捐款，集資重修，至本月而成。重建後為一青磚古屋，碧瓦平樓，門楣石刻，刻有“上架行會館”五字，兩旁門聯云：“引繩削墨成材池，蹈矩循規入妙門。”尚留存有咸豐八年（1858）《上架行重修會館碑記》。咸豐八年《上架行重修會館碑記》，載《澳門碑刻錄初集》，第7頁；王文達：《澳門掌故》，第240頁。

民國十五年(1926年1月1日─1926年12月31日)2月25日，前清遺老梁慶桂、陳煜庠、王仁煦、汪兆鏞、盧廉若、王宗緯、王詵、崔斯貫等八人在澳門盧園為清廢帝溥儀舉行“萬壽節”慶典。梁慶桂、汪兆鏞、崔斯貫各賦詩一首志慶。此次“盧園祝帝壽”活動震驚國民政府，震驚全國，各地報章均有報導作同聲譴責。國民政府駐港澳特派員還專為此事與澳門政府交涉，澳門盧園一夜全國知名。梁慶桂：《式洪室詩文遺稿》，第53頁；章文欽：《澳門詩詞箋注(民國卷)》(下冊)，第395頁；金豐居士：《娛園“祝帝壽”震驚全國》，載《新報》2007年5月24日。

窗，是樓宇的眼睛，透過窗口可觀外面的世界；而窗門的結構，也影響建築物的外貌。現今窗門廣泛採用鋁質或鋼質的框架，鑲嵌玻璃，耐用美觀。往昔常見的百葉窗、雲母窗、彩色玻璃窗，隨着舊樓拆卸已逐漸減少，尤其是更早期的雲母窗及彩色玻璃窗鮮見。據《澳門紀略》説本澳樓房“外結鎖窗，障以雲母”；又歷史學者潘日明在《殊途同歸》中一章注釋，這種窗戶以前在福隆新街、天神巷、大堂里和水坑尾街均可見，又説“雲母和珍珠貝來自呂宋”。如今，在瘋堂斜巷一幢舊樓仍保留幾扇雲母窗。雲母是由蠔之類貝殼經加工打磨成片狀，大小相若，薄可透光，稱為“明瓦”，把它鑲嵌在窗上，代替玻璃，用木條緊夾，形成行列整齊的圖案，裝飾古雅。彩色玻璃窗，按窗花設計圖案鑲嵌不同顏色玻璃，富麗堂皇，當陽光透射進屋，投下彩色窗花影子，美麗多彩。記得小時侯在天神巷一家小學就讀，校舍原是一座古老大宅，課室的窗就是這種彩色玻璃窗，常捉影玩樂。百葉窗目前還是較多見，在荷蘭園望德堂附近、議事亭前地、褔隆新街舊樓還保留着。往昔本澳房屋建築雖中西式各異、但其窗門多用木造百葉窗，漆上深棕或綠色。這種窗，製作精巧，將多片橫幅木板如梯級似的相叠，中嵌一根圓木條，作縱軸串連，只要牽動縱軸，木葉就會隨之張開，透光通氣，或是關閉，防風防雨。這種窗很適合本地氣候應用。

民國十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)本年，經澳門政府批准，張壽波居士[之姻親簡照南，南洋兄弟煙草公司創辦人，及其家族]將其在澳門三層樓上街一間念佛道場的大屋改建為無量壽功德林。澳門功德林是一個以念佛為主的淨土念佛道場，其中專門設有念佛堂，為澳門歷史上第一座面向社會的佛教女眾修道場，在澳門佛教中具有特殊的重要地位。1929年，香港爵紳何東的夫人張蓮覺立志要改善當時港澳地區女子社會地位，聽說澳門功德林作為女眾的修道場，管理和修道都很好，便來商議在澳門無量壽功德林創辦一所“女子佛學院”。在張壽波及功德林善信的支持和幫助下，港澳地區第一所女子佛教機構──女子佛學院建成，當時有數十名港澳地區女子在學院研習佛教文化，由張壽波居士親自教授佛學，從而開嶺南佛教女眾教育之先河。每名入院學習女子，每月還可獲100元生活津貼，以便使她們能安心學佛和修道。但由於張壽波居士家中迭遭變故，他出家心切，不得不離開澳門去內地從師修道，女子佛學院在澳門僅辦了一年多，就不得不自行停辦。至1935年，張蓮覺居士利用江蘇鎮江竹林寺高僧靄亭退位游港的機會，特別邀請老法師幫助在香港恢復未繼的功德林女子佛教文化教育事業，終於在港成立寶覺佛學社，招收港澳和內地潮汕地區的佛教女眾，這實際上是功德林女子佛教文化教育的繼續。1939年春，香港“東蓮覺苑”苑長林楞真特邀請竺摩法師到功德林創辦“佛學研究班”，教授來自港澳的佛教女眾，標誌著功德林女子佛教文化教育的真正恢復。1941年，在竺摩法師講解《解深密經》的啟發和指導下，功德林“佛學研究班”學員江之萍等以經文中有“女性暗弱”等貶斥女性的言論為主題，掀起了一場如何看待大小乘經典中輕視女性問題的討論。在竺摩法師的直接幫助下，這場討論還專門邀請了著名高僧弘一法師和太虛法師進行指導，得到兩位內地高僧的高度重視和多次來函指導，使這場討論成為近代中國關於佛教女性問題的一次重要事件，推動了中國近代佛教女性觀念的現代發展。方寬烈：《澳門當代詩詞紀事》(上冊)，劉俊庵居士的《綺寮怨》，第230頁；鄧景濱、葉錦綸：《澳門名勝楹聯輯注》，第236頁；何建明：《澳門佛教》，第69─72頁。

民國三十八年 (1949年1月1日─1949年12月31日)2─4月，為紀念先父，澳門富商黃豫樵斥資建造位於白頭馬路與上松山的斜坡間的焯公亭。李鵬翥：《澳門古今》，第129─130頁。

新口岸何賢公園新建了一座以白色為主調的“澳門回歸紀念亭”，周圍綠草如茵，背襯蒼翠松樹及棕櫚叢，色澤鮮明，顯眼突出；亭子雖然細小，面積只有七十五平方米，僅佔園地一隅，但外形特別，惹人注目，且與園建及環境協調，增添公園姿彩。亭子建築結構簡單，佈局簡潔，設計別具心思。整體建築由大小兩個圓形相連組成，其中大圓建有上蓋，可遮陽避雨，小圓則露天，透明光亮，外圍用綠色網狀欄柵裝飾，視野擴闊；亭內設有座椅，可供遊人休憩歇息。在大圓旁邊，即入口右側，豎立一幅灰黑色花崗石牆，高三米六，寬三米二，牆上部份鏤空，巧妙裝飾成“99”兩字，顯示澳門回歸年份；其旁則刻有“澳門回歸紀念亭”等字樣，説明築亭永久紀念澳門回歸祖國懷抱這一中華民族盛事。據介紹，它的內涵更豐富，大圓代表強大的祖國，小圓代表緊靠祖國的澳門，也寓意“一國兩制”，外形結構雖簡單，卻將精神融入建築設計中，渾然一體。亭子由澳門中華總商會耗資五十萬元興建，一九九九年十一月卅日動土，二零零零年三月十八日落成開幕，選址何賢公園內興建，也別具意義。何賢是中總已故會長，熱愛祖國，熱愛澳門，為澳門社會發展作出重大貢獻，澳門回歸，也是他生前的願望，今築亭紀念澳門回歸，包含着雙重意義。在亭子開幕時，特首何厚鏵等主持剪綵揭幕儀式外，並在亭旁種植一株白蘭樹，紀念千禧年植樹節。

民國三十八年 (1949年1月1日─1949年12月31日)5月28日，位於松山山麓的松山亭、半山亭落成，駐澳外交專員郭則範、澳督柯維納分別為半山亭、松山亭剪綵。為供遊人歇息，中華總商會理事長劉柏盈、副理事長何賢斥資興建了兩個水泥亭子，並於上年11月1日商人節當天舉行奠基禮。一為柯維納總督紀念亭，另一個稱商人紀念亭。一般俗稱前者為松山亭，後者為半山亭。《市民日報》1949年2月11日；李鵬翥：《澳門古今》，第125─126頁。按：施白蒂：《澳門編年史：20世紀 (1900─1949)》第278頁稱半山亭興建於1938年，有誤。