議事亭前地，以其地處於議事亭前而得名。昔日亭前廣場，場中鑿一大井，四週植以雜樹，綠葉扶疏，紅椅間置，可蔭汲者，常歇路人也。後澳葡爲裝飾場地，數易圖案，翻新式樣。初以黑白小石，砌成水波圖狀，時人遂稱之爲魚鱗地。又嘗掩蓋大井，增築草壇，上設泉台，大龍喉手掣，可飲行客者。至一九三八年，又一度盡去所砌小石，易植紅綠小草，圖案外方内圓，中砌一十字，成葡國徽狀。及至一九四零年，始改立未士基打銅像，而迄於今焉。議事亭前地成三角形，今新馬路橫貫其間。三面之建築物：其正中爲澳門市政廳——即古時中國所設之議事亭原址；右傍有郵電總局——亦即前時之同善堂舊址；稍過又有仁慈堂及澳門中華總商會等；左傍有澳門電燈公司，該座洋樓爲澳門昔日首屈一指之嘉賓酒店也。議事亭前地，爲澳市中心及慶集場地。昔日每届澳葡兵頭蒞任，必在此檢閲海陸軍警。嘗憶巴波沙兵頭復任時，曾於此建築臨時高台，結綵屏障，錦氈鋪地，異樣風光也。該片場地，每届農曆歲晚，則改作花市。桃紅梅白，吊鐘水仙，百卉紛陳。買花男女，摩肩接踵。熱鬧情況，點綴昇平，年年花市，燈光如舊也。今屹立於議事亭前地中心之葡人未士基打（V.N.de Mesquita）銅像，迺澳葡議事公局於一九四零年七月廿四日所立，以紀念未士基打於一八四九年八月廿五日佔領澳門關閘，襲擊北山嶺拉塔山炮台之功績者也。其事蹟據朱薩士之《澳門史》第三四三頁略述如下：“當一八四九年八月廿二日，澳門兵頭亞馬勒（J.M.F.do Amaral）被狙殺後之第三天，澳門土生炮兵軍曹未士基打向澳門臨時執政議會請求，准其挑選敢死隊十六人，另願隨往者二十人，攜帶前時法國贈與亞馬勒之榴彈砲一尊，襲取關閘及北山嶺拉塔山炮台，當時深得外國長官嘉許。臨時執政議會頒以手令，主席馬達主教且舉手爲之祝福云。當葡軍襲攻關閘時，曾擄獲滿清汛兵三名，以爲亞馬勒事件緝兇作人質，更將榴彈炮射擊拉塔山炮台，詎只一發就脱輪毁壞。時炮台上密集炮火抗拒，葡司令認爲危險，鳴號回師，號手亦中彈。而未士基打反呐喊向前，由崎嶇山徑近台基，炮台上之炮火遂失效用。一葡兵以葡旗覆胸，冒彈先登炮台，聞此爲唯一之傷者云。台上滿軍見勢危殆，迺棄壘逃亡，只餘一軍官正引炮反擊，奈獨力難支，卒中彈身死。未士基打割取其首級及一手臂，插於刺刀上，作爲凱旋返澳，爲亞馬勒兵頭復仇云。”議事亭前地之葡人未士基打銅像，雖是劍拔趾揚，鑿碑道左，但相傳其淒慘收場，不減於亞馬勒兵頭也。又據朱薩士之《澳門史》第四二四頁稱：“未士基打之平生事略，其佚名故友嘗草述及之，而謂：其功蓋澳門，遲未獲封，故常悒悒，不免神智紛亂。既稍痊可，迺受命爲氹仔炮台司令。按該炮台，迺亞馬勒兵頭死前所建者也。處此地僻台靜，未士基打本可樂享天年，豈知一旦論功行賞，竟獲晉陞校級也。當其回澳受勛，正不知是榮是辱？蓋其側聞妻女，私通一無賴醫官，家醜外揚，名聲有玷。於是怒不可遏，徹夜持槍以待姦夫。並請主教，欲置其女於修院；又謁兵頭，請治其家室以法。但惜俱遭不納，因是暴燥如狂，肆酒拭刀，是晚遂弒其髮妻，殺其醜女，另傷其一子一女，幸逾逃生，得免於死。至是未士基打迺與其另一愛兒訣别，然後躍身井中而自殺焉。一代豪强，竟戴罪以殁！蓋律以教條，殺人自殺，俱屬罪戾也。後來當局論功抵罪，仍得主教與兵頭之寬赦，重修塋墓，並由衆募捐，爲立紀念焉。”今在舊西洋墳場中，門左之第一穴墳墓，即未士基打之公葬處也。又於一九四零年立銅像於議事亭前。相傳澳葡早年已於議事亭前地爲未士基打銅像奠基，久久尚未立像，良以葡京爲未士基打造像，鏤金範銕，鑄成一具羣像初型，運來澳門，存於白鴿巢之工務局内。斯像也：趾高氣揚，持弢拔劍，數華人環跪其前，嗚呼！白鐵何辜？黃魂備辱！時適某兵頭在任，知此羣像必不爲我國同胞所願見者，因此擱置多年，遲遲未立。後刪去環跪者，只餘未士基打一人，遂成現狀耳。遞至一九四零年秋，當日本侵凌中國之際，正此像揭幕之時也。初銅像下之碑文首處，嘗刻有葡文“Homenagem da Colónia”字樣——即殖民地致敬者之意。後因葡人自將澳門改隸爲葡萄牙之海外省，故於一九六零年，特將該行葡文剷去。現碑上尚有遺跡可見，此皆該銅像之變遷史也。至若環繞銅像之馬路，正對着議事亭前，是澳市之中心，爲交通之要道。衣履冠蓋，車水馬龍。每當勝節佳期，倍覺熙來攘往；常遇教會聖誕，扛像遊巡，定必環繞經此，則行人來往壅塞，車輛交通斷絕，亦所弗計也。又每年十月一日，我中華人民共和國國慶節，議事亭前廣場，高塔牌樓，張燈結綵，天安門上紅旗隨風招展，氣象萬千，足見澳中同胞，緬懷祖國，熱愛之情與全國人民無稍異也。

講到澳門的市中心，大家可能聯想起議事亭前地，雖然這座廣場的規模不大，但它座落在繁華的市區，並且是不少節慶活動舉行或巡遊必經的路線，使這座廣場有著重要的歷史和社會意義。對澳門的居民來講，議事亭前地還有一個更熟悉的名稱——「噴水池」，原因就是廣場上有一座噴泉，但在歷史上，議事亭前地在幾百年的歲月裡並非一成不變，前地的風景有過多次變化。

以澳門天主教之望德堂爲中心，常前左右一帶街道，即稱爲進教圍。該區街道，與荷蘭園比鄰並行，爲大炮台之斜陂地帶，道路行列，屋宇整齊，階級安穩。内有：和隆街、瘋堂新街、聖祿杞街、聖美基街、瘋堂斜巷、馬忌士街、聖母堂前地、瘋堂里、瘋堂圍等。該區昔爲華人天主教信徒聚居之所，因稱進教圍。攷昔日澳門華人進教之事蹟，見清朝乾隆十四年，澳門海防同知張汝霖之《查禁澳門人進教密揭督撫奏章》稱：“惟澳門唐夷雜處，除夷人自行建寺不議外，其唐人進教者，或在澳進教；或各縣每年一次赴澳進教，其在澳進教者，或變服，或不變服，或娶夷女長子孫，或藉資本營貿易，或爲工匠，或爲兵役，或但打鬼辮來往夷人家，亦自附於進教，以便交往。此種倏往倏來，不能查其姓名，今查得林先生，周世廉等十九人。林先生番名咭大嘰吵，住持進教寺，率其子與其徒專事傳教。周世廉番名安多彌𠴱𠻗哋，又呼賣雞周，儼爲夷船之主，出洋貿易，娶妻生子，此二人，尤爲在澳進教之魁也。……前經印光任同知示禁，來者漸少。卑職抵任，復經示禁，林姓旋即潛逃，該寺現係蕃兵看守。夫非聖人之書，爲名教所必斥，非王者之道，即盛世所不容，況以天朝之人，而奉外夷之教，則體統不尊，且恐夷性之狡，將滋唐匪之奸，則防微宜急也。……”進教圍之瘋堂新街、瘋堂斜巷、瘋堂圍、瘋堂里等，其名難聽，其義悚人，究其緣由，原來該處舊有麻瘋醫院一所。院之附近，建一小教堂，稱聖母望德堂，又稱辣撒祿堂（St.Lasaro），即瘋堂，故《澳門紀略》之澳蕃篇云：“東南城外有發瘋寺，内居瘋蕃，外衛以兵，月以廪。”又據方豪所著之《中西交通史》稱：“按教會之醫院及瘋人院，例有小教堂，故澳門紀略誤稱寺廟。”攷進教圍區之麻瘋院，早在一五六九年時已成立矣。據朱薩士（C.A.Montalto do Jesus）之《澳門史（Historico de Macau）》稱：“澳門首任主教賈尼勞（D.M Carneiro）於一五六九年創立仁慈堂，又設聖辣菲醫院（白馬行醫院）及辣撒祿麻瘋院，更於院之附近，立一小教堂。”又據《澳門三百年（Macau Na Epoca Da Restauração）》載稱：“聖辣撒祿教堂，乃當一六三三年因該教區之需要，而將其改革，大加刷新者云。”後來澳葡爲居民衛生起見，故將麻瘋院遷往過路環附近之一小島杧洲，嗣後進教圍遂無麻瘋院存在，衹留下瘋堂之名，沿用至今耳。至於聖祿杞、聖味基等街名，皆爲天主教徒紀念其教中聖人而定名者，所以該區稱爲進教圍，誠不誣也。