天啟二年（1622年2月10日─1623年1月30日）在大廟頂（又稱大堂前地）建成新主教座堂，葡人稱聖伯多祿堂（Igreja de S.Pedro），華人稱為大堂（lgreja de Sé）或“大廟”。為澳門教區主教辦公之地，故陸希言稱：“聖安多尼、聖老楞佐，皆統於聖伯多祿。”先是，1576年澳門主教區初成立時，署理主教賈尼勞即以望德聖母堂為主教辦公之所，故在大堂修建之前，望德堂為澳門第一座主教座堂，據稱，當時的主教座堂是一座很小的木板搭建的小教堂。大堂建成後，新堂為磚石建構，正面為花崗石建造，上尚有凸型石刻拉丁文：SS.M.V.Mariae Nascenti，意為“獻給童貞瑪麗亞誕生”。該堂奉祀聖伯多祿，故又稱“聖伯多祿堂”。Maria Regina Valente, Igrejas de Macau, p.24. 陸希言：《澳門記》。王文達：《澳門掌故》，第113頁。林家駿：《澳門教區歷史掌故文摘》，第17頁。郭永亮：《澳門香港之早期關係》第5章《澳門早期教堂》，第44頁。印光任、張汝霖的《澳門記略》卷下《澳蕃篇》稱：“大廟者，夷人始至澳門所建也，在澳之東南。”此記錄為誤。葡人始至澳門時並無“大廟”。大廟實建於1622年。祝淮的《新修香山縣誌》卷4《海防附澳門》稱：大廟在澳東南，即望人寺。”祝淮修志時，這時的主教堂早已建成，不在望人寺（望德堂），以望人寺為主座教堂是1622年之前的事。

瘋堂廟，原名辣撒拉堂St. Lazarus.又名望德堂，惟在中國古文獻中，則稱發瘋寺。據《澳門紀略》載稱：“東南城外，有發瘋寺，內居瘋蕃，外衛以兵，月有廩。”按所謂城外者，指香山城外東南之澳門也。故《香山縣誌》亦有云：“東南城外別為麻瘋寺。”瘋堂廟，原是座落在舊日澳城牆外之華屬地區，所以利便華人進教及禮拜也，故又稱進教寺。其附近區域，多為華籍教徒聚居之所，故該區亦稱進教圍。該教堂亦被認為華人之教堂。攷瘋堂廟，創建於一五六九年間（明朝隆慶三年），迺澳門天主教之首任主教賈尼勞（Dom Belchior de Carneiro）所設立者。據葡人朱薩士之《澳門史 （Historico de Macau）》載稱：“澳門首任主教賈尼勞，於一五六九年時，曾在該地設立一所麻瘋院，以為麻瘋病人留醫之所，並於院側附設一間小教堂，名為辣撒拉堂云。”案葡文辣撒拉亦即麻瘋之意，不過教堂內供奉者為聖母望德，華人惡麻瘋之名不雅，故改稱為聖母望德堂焉。又據方豪著之《中西交通史》有云：“自嘉靖三十七年（一五五八），至隆慶三年（一五六九）之間，耶穌會士已駐澳門，並著手建造小教堂三所，即聖安多尼堂，聖母望德堂，及聖老楞佐堂也。”所以瘋堂廟，與花王廟，風信廟之歷史悠久，實互相伯仲者也。瘋堂廟，自從羅馬教皇額我略十三世於一五七六年一月二十三日，宣佈將澳門陞為天主教主教區後，曾一度將該廟充作澳門主教之座堂。據《澳門三百年（Macau Na Epoca da Restauração）》稱：“澳城牆外，有天主教堂名‘辣撒拉’者，於一六三三年時，被定為傳教之主堂。蓋當時澳中尚有許多要進教者，正待照顧云。”因此，瘋堂廟至今仍擁有崇高威權，每逢新任主教蒞澳就職時，必先到瘋堂廟領取法杖，然後始認為有權行使其職責云。攷瘋堂廟傍，原來之聖母望德修院，兼收容麻瘋病人者，早經澳門葡人將其遷往路環附近之九澳，遺蹟已不可尋；但今瘋堂新街及瘋堂斜巷等地，想必當是瘋人院之舊址也。現瘋堂廟前，只留有一個聖母望德石十字架，架下碑石，刻著“望德十字架，一六三七年立”之拉丁文字。該十字架，迄今已逾三百餘年歷史，足供遊客之摩挲，作攷古之佐證者也。昔汪兆鏞有詠瘋堂詩，其句云： “瘋蕃亦修齋，豈足歆明神，吹萬自不同，縵縵皆迷津。”

崇禎十年（1637年1月26日─1638年2月13日）本年，重建望德堂，改木質結構為石質結構。門前有一座高大的十字架，其石基腳上刻有葡文：Crux de Sperança a No. 1637（意為“希望十字架”，1637年）。郭永亮：《澳門香港之早期關係》第5章《澳門早期教堂》，第56—57頁。