藥王禪院，又名藥山，在賈伯樂提督街。一額當門，題有“藥山”二字。短牆外護，小徑內通。竹木蓊鬱，盆花整列。正中洋樓乙座，兩傍分刻雙聯，聯為吳道鎔撰書，聯云：“大地山河皆是藥，十方剎土不離心。”樓屬靜室，下為廳堂，真是窗明而几凈，境雅而地靈也。靜室左傍，築有中國古式廟宇一座。金字屋頂，碧瓦琉璃；佛像殿前，香煙繚繞。簷際一顏，題曰藥王禪院。門聯云：“開不二法門，居然鷲嶺；渡大千世界，無異只園。”殿中祀藥王菩薩，故寺門以藥山名焉。廟傍更築有祿位祀壇一所，名“崇法堂”，匾書“福庭峻範”四字。門前則樹蔭石几，草長階除，早晚為寺僧及仕女研習太極拳之好所在也。攷藥山建自民國二十二年癸酉，即公元一九三三年，不過是卅年歷史，迺果清老和尚所創建。本擬作為潛修靜室，詎天不假年，竟工未竣而果清圓寂。後得竹林寺住持承繼其志，於翌年工竣開光。果清和尚原迺廣州惠愛街之藥王廟住持。初本傳法自茂林和尚，後轉錫華林寺，受剃於泰來法師，及作華林寺方丈。不三年間，華林寺產被當局沒收，迫得退返藥王廟行醫，蓋其術擅歧(此寅)，精醫內科也。後改懸壺香港，一時杏林春滿，求醫者門限為穿。及老，積資無算，正思退老，來澳築此藥王禪院，以繼承廣州之藥王廟，不想竟瘞志以殁焉。

功德林，澳中唯一之女叢林也。正門在三巴仔街，顏書“功德林”三字，有聯云“加功緊拶一聲佛，立德全提十願王。”內寓女尼及女修士約數十人，多由女修士主持管理，如前之何東夫人張太太，亦參與其中。其後門在三層樓上街，梵門深掩，鐃鈸時聞；佛號頻宣，香煙外送。蓋年中之春秋佳日，常開法壇也。功德林成立已逾卅載，初由張壽波居士策劃。復承南洋兄弟煙草公司總理簡照南捐資，廉價讓得張壽波在三層樓上街大屋一間。然後經過修改，設立為女叢林，取名為功德林。攷功德林之創辦人張壽波居士，字玉濤，迺中山南屏鄉人。光緒辛卯科舉人， 嘗設美芳影相舖於香港，本屬康有為之萬木草堂弟子。自康氏變政失敗後，張亦赴日，與日本之佛教徒過從甚密，研究禪理，大有進益。後回國，遍歷名山大川。至常州，受天寧寺冶開老和尚傳法，釋號觀本。未幾，又剃度為僧，人稱觀本法師，觀本又嘗隨侍虛雲老和尚。抗戰時，曾奉虛雲命，回穗接收廣州佛教會。間亦回澳，在功德林講經，其愛護功德林備至也。圓寂後，“百尺樓詩稿”有悼詩一首云：“我佛了生死，吾人重別離。況曾香火結；豈只感情悲。不悔投詩晚；應憐問道遲。曹溪一尺水，吸向五羊施。”

民國二十一年 (1932年1月1日-1932年12月31日)5月21日，澳門華人舉行盛大佛教慶祝遊行，署理總督佩雷拉．馬加良斯和其他高官在市政廳大樓的陽台高處參加了這場慶祝活動。據統計，這次活動計有l萬多人參加。飛歷奇：《澳門電影歷史：有聲影片時期 (1932—1936)》，載《文化雜誌》第23期1995年。

民國二十一年 (1932年1月1日-1932年12月31日)本年，高僧果清和尚於澳門賈伯樂提督街創立藥山禪院。果清和尚原為廣州藥王寺主持，擅長醫術，懸壺濟世，晚年到澳門興建藥山，擬作潛修靜室，不料寺院尚未竣工便圓寂。後由竹林寺主持堅性和尚接手完成藥山禪院的修建工作。該禪院內為一現代建築，內有一精心設計的庭院，中有魚池。上五級台階而後至一大殿，殿中供奉藥王孫思邈。禪院入門處禪房有吳道鎔書楹聯：“大地山河皆是藥，十方刹土不離心”。何建明：《澳門佛教》，第50頁；文德泉：《澳門眾廟》，載《文化雜誌》第56期，2005年。

民國三十年 (1941年1月1日-1941年12月31日)4月3日，澳門功德林竺摩法師應上海的芝峰法師和大醒法師之約，準備回浙江雁蕩山避亂和修養。臨行前，在澳門何鬥燦醫生的“聽松山館”舉行“留別畫展”，高劍父為畫展撰序，避難來澳門後重新組織的“清遊會”及澳門雷社、潔社諸子均參與餞別，葉恭綽居士則致書推雅。曾與竺摩法師有過交往且在澳門關心中華佛教文化的海內外文化名流紛紛賦詩為竺摩餞行，計有：張谷雛、張純初、張寂園、鄭哲園、李供林、梁彥明、王惺岸、梁毅三、周貫明、黎廷啟、何鬥燦、賴振東、關公博、繆君侶、羅曉楓、馮桂秋、鄭春霆、張白英、羅季昭、黎兆錫、寒石、曹菊齋、楊慰農、張雲雷等等。竺摩法師非常感謝澳門清游會、雷社和潔社友人的送行，亦賦詩二首以答謝諸友人的厚意，為澳門一時之文化盛事。竺摩：《酬澳海清遊會及潔社諸友》，載《覺音》第30—32期，1941年，轉引自何建明《澳門佛教》，第113—115頁。

民國三十一年 (1942年1月1日-1942年12月31日)觀本法師 (俗名張壽波)應在澳門避難的廣州陶輪學社諸學子盛情邀請，赴該社講解六祖慧能之《壇經》，再次來澳弘法。當時，觀本正跟隨六祖寺重興宗師虛雲和尚修道，故這一次在澳門講授《壇經》，應是他多年來追隨一代禪宗佛教宗師虛雲法師的修道結晶。這次澳門弘法，對聽講者產生了重大影響，給人留下了深刻印象。當時參加聽講的朱兆洪居士專門賦詩，對觀本這一次澳門弘法給予高度評價：“禪宗妙諦，信天人歡喜，天花繚亂，一卷壇經涵萬法，說到十分圓滿。”劉漢甫居士記錄：《六祖壇經懸談》，載《圓音月刊》第3-4期，1947年。朱兆洪：《念奴嬌》，載方寬烈編：《澳門當代詩詞紀事》下冊，第386頁。

民國十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)本年，經澳門政府批准，張壽波居士[之姻親簡照南，南洋兄弟煙草公司創辦人，及其家族]將其在澳門三層樓上街一間念佛道場的大屋改建為無量壽功德林。澳門功德林是一個以念佛為主的淨土念佛道場，其中專門設有念佛堂，為澳門歷史上第一座面向社會的佛教女眾修道場，在澳門佛教中具有特殊的重要地位。1929年，香港爵紳何東的夫人張蓮覺立志要改善當時港澳地區女子社會地位，聽說澳門功德林作為女眾的修道場，管理和修道都很好，便來商議在澳門無量壽功德林創辦一所“女子佛學院”。在張壽波及功德林善信的支持和幫助下，港澳地區第一所女子佛教機構──女子佛學院建成，當時有數十名港澳地區女子在學院研習佛教文化，由張壽波居士親自教授佛學，從而開嶺南佛教女眾教育之先河。每名入院學習女子，每月還可獲100元生活津貼，以便使她們能安心學佛和修道。但由於張壽波居士家中迭遭變故，他出家心切，不得不離開澳門去內地從師修道，女子佛學院在澳門僅辦了一年多，就不得不自行停辦。至1935年，張蓮覺居士利用江蘇鎮江竹林寺高僧靄亭退位游港的機會，特別邀請老法師幫助在香港恢復未繼的功德林女子佛教文化教育事業，終於在港成立寶覺佛學社，招收港澳和內地潮汕地區的佛教女眾，這實際上是功德林女子佛教文化教育的繼續。1939年春，香港“東蓮覺苑”苑長林楞真特邀請竺摩法師到功德林創辦“佛學研究班”，教授來自港澳的佛教女眾，標誌著功德林女子佛教文化教育的真正恢復。1941年，在竺摩法師講解《解深密經》的啟發和指導下，功德林“佛學研究班”學員江之萍等以經文中有“女性暗弱”等貶斥女性的言論為主題，掀起了一場如何看待大小乘經典中輕視女性問題的討論。在竺摩法師的直接幫助下，這場討論還專門邀請了著名高僧弘一法師和太虛法師進行指導，得到兩位內地高僧的高度重視和多次來函指導，使這場討論成為近代中國關於佛教女性問題的一次重要事件，推動了中國近代佛教女性觀念的現代發展。方寬烈：《澳門當代詩詞紀事》(上冊)，劉俊庵居士的《綺寮怨》，第230頁；鄧景濱、葉錦綸：《澳門名勝楹聯輯注》，第236頁；何建明：《澳門佛教》，第69─72頁。