除《媽祖閣五百年紀念碑記》外，餘者均以譚世寶《金石銘刻的澳門史——明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》為底本，參校陳光《澳門媽閣廟歷史告澳人書》〔“陳錄”撰於民國十三年（1924年），為今見最早過錄媽閣碑文者。〕所出校記，繫於各篇末尾。為免煩瑣，凡底本不誤而“陳錄”明顯為誤者，皆不出校﹔凡古今字、異體字、通假字，皆不出校。另，錄文個別標點，今據文意重新訂正。

媽閣渡頭：媽祖閣門前，原有一片空地，半泓水，幾樹榕蔭，濱海灘邊，尚有石級參差，沿磯下海，為昔日漁家上落埔頭，稱“媽閣渡頭”。古有石碑一塊，豎立岸邊，刻著“媽祖閣渡頭”數字。晨篙客泛，晚渡漁歌，雲水作鄉，本來與世無爭者。詎至明嘉靖間，葡人東來，移舶濠鏡，乃由媽閣渡頭登澳，誤以媽閣廟名作地名，而稱澳門為媽港(Macao)焉。蓋媽祖閣之弘仁殿，建於明朝弘治元年(一四八八)，葡人來澳則在明朝嘉靖三十六年(一五五七)。而在葡人來澳之前約七十年，澳門已早有媽閣廟也。所以據外文典籍，多謂(Macao)之名乃由媽閣而來。托利各爾脫著之《中國基督教傳教史(Trigault,Histoire de L’Expedition Chresti-enne au Royaume de la Chine1616)》有云：“澳門之名，起於其地有亞媽一神祠，蓋以神祠之名名其地者也。有亞媽海門之意，此祠迄今猶存。”又強克斯脫著之《中國葡萄牙殖民地略史(Ljungstedt A Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China,1836)有云：“於一五五七年，有名‘阿媽’一荒蕪小島，被指定為彼等居住地及彼等乘船直駛其地，知其地即為澳門(Macao)。”日人藤田豐八著之《葡萄牙人佔據澳門攷》其註釋云：“西文之(Macao)因其地有天后宮，即亞媽宮，故名。”至於中國文獻中，方豪著之《中西交通史》有云：“《澳門紀略》圖上有娘媽角，殆即歐人稱(Macao)之起源也。”又陳沂著之《澳門》亦云：“葡人初入中國，寄碇澳口，是處有大廟宇，名曰媽閣，葡人誤會此廟宇名為地名，故以初到所見者以名其地，各國歷史稱中國為馬郊，其名當起於此。”云云。統上以觀，媽閣渡頭，實為葡人最初登澳之地。

媽閣廟的建築，大體可劃分為三組。第一組：山門、牌坊、石殿、弘仁殿等，第二組：圓門、正覺禪林及其周邊建築，最後是位處地勢較高的觀音閣。

在中國古代遺存下來的刻辭中，碑刻佔有重要的地位。碑刻常見於山川名勝、陵墓、宮殿、寺廟、園林等古建築，是中國古代建築的重要組成部分。其中，又以宗教寺廟碑刻，在碑刻中佔有極其重要的地位。從建築藝術的角度而言，碑刻也是一種建築要素，與建築物互相依存。從歷史文化的角度而言，碑刻與建築物互不分離，是記載建築歷史、保存和傳播建築文化內涵的特殊載體，具有重要的文化價值。

媽閣共有二十四首石刻詩，作者分別是：林國垣、康健生、張道源、許敦元、西密揚阿、趙同義、趙元儒（四首）、張玉堂（兩首）、黃恩彤、潘仕成、暢瀾（兩首）、釋碧漪、陳詞博、遂昭、朱壽年、列贊雄、梁進輝、布衣，以及佚名作者一首。他們的身份包括：蒞澳的清朝官員、旅澳的騷人墨客和寓澳的僧道，也有澳門本地的名人才子。這些詩作的寫刻時間，始於清乾隆三年，終於民國年間。

在早期藝術作品中的媽閣廟，即便其重點描繪對象是廟宇，亦多旁及建築物周邊的山體、林木、空地甚至水體，可以反映出媽閣廟作為一個藝術題材，所指並非單一的廟宇建築，而是一個場景或景觀——媽閣景觀。這是媽閣廟作為園林式廟宇的建築特色所在，即其建築既為廟宇，亦為園林。前者主體為山門、牌坊、石殿、弘仁殿、圓門、正覺禪林、觀音閣，後者則是山體與摩崖石刻，兩者在觀感上構成一個整體。

媽祖閣（又稱媽閣廟）是一座供奉天后的廟宇。同類型的廟宇，遍佈南中國東南沿海各地。然而，澳門媽祖閣的出衆之處，不僅在於景致的奇麗，香火的鼎盛，尤以其人文的薈萃，身世的不凡，而引人矚目、蜚聲四海。

媽閣是遊人必到之處，其所嚮往者，蓋非廟宇建築，而是景觀：殿觀疊架的佈局、錯落有致的山林廟宇景致。與此同時，國人亦偏愛留墨於媽閣，最直接的證明，莫過於媽閣的山石題刻：摩崖、石刻題詞與石刻詩。